拳怕少壮，刀否？
　　　统其身，束其体，集整发于一端，作用彼身，乃习拳者所共求。故而四拳相交，勾搂采挂，一力降十会也。
扭钻夺位，束整一身集全力发于一端，功力二字，武者毕生所求耶。
　　　　　　操刀则不同，可无视功力然，刀之利，远非拳脚能及，故而劲力不首取也。
　　　　　若论拳脚，夫可堵其劲初，可帖其臂，可靠其身，然刀者，君敢帖其刀？阻其劲初乎？持刀不动，迎者即毙，况阻其锋焉？
　　　　器不相交，乃剑之首要，避其锋而斩其身，乃夫之首选，急速移位，奔吉地制死地于他，足下，持刀者，重中之重也。若无身摧步行之能，单凭两足之利，远不能及，若干年后，勾搂采挂亦可运剑，不同为者，刀为也，死身立地，无心。
　　　　　　　　　　　佛言：十万亿光年，瞬间即达。
　　　　　　　　距离二字，天下所有剑士，心中默然，国术站桩，意念所得者，紧为空间，距离之能，若无相手相喂，不能得。一刀一足，以尺仗量，刀劈下，虽不达身，经面而过，心动，难忍身不动耳。况两人皆动，一人发刀，纵可心知此刀不及吾身，足下不动者，天下难为。
　　　　金刚经载：我皆令其入无余涅盘而灭度之。
　　　　　　　在下不才，至今难达不动冥王之心，然金刚经所言，夫解为“重生”。每每对剑，夫即认以死，死后可重生，故放下，放下。希望与恐惧不可占心，皆为放下，手中剑，亦放下耳。
　　　剑放下，夫名垂剑，他架正眼，吾无剑以量，距离，全系心觉，失之毫厘差之千里，然此时，失之毫厘，命即损也。吾无剑仗量，他亦不知距离耳，天下阴阳，天下为公。
　　　　　　　　鼠形，持枪剑，炮崩，钓渔，引针，袈裟抢命云云，皆得宜于距离之能，皆得宜于不动心之本，求剑者，修心也，诸君认同否？
　　　　　　夫刀者，背之仁厚，刃之利坚，路漫漫兮，吾上下而求索……　　

学习，多出两拳弓力可破重甲，窍要。

汝不信佛，为何引用佛经？人外有人、天外有天。自以为是--蔑视一切---枉为自大自毙之。

汝所言差矣：
　　　佛是否慈悲，非君可言，汝非佛，焉知佛之慈悲乎？莫非，君乃佛之代言人乎？嗟乎，贻笑大方也。
　　谁说佛不杀？我说。谁说佛慈悲？汝说。
　　　　　　　君着相矣，佛在何方？君何时听佛言，其不杀也。
　　　　　一切皆为君之所想，一切皆为君之刻意。
　　诸菩萨问世尊，我可于燃灯佛所见如来否？佛言：不可，汝见诸相非相之时，即见如来。
　　　　　　　　大哥呀，你着相了，你着相着的还不轻呀。你放不下，刻意太深。
　　　　　我要说，我刚把佛杀了，一刀砍下了他的头，你是不是都坐不住了？我是不是太大逆不道了？哈哈。
　　　君只见吾杀佛，何曾见过佛斩吾时？莫非，只可佛杀我，不可我杀佛乎？
　　　　　在下不才，以刀入道，斩尽一切妄想，最终能否弃刀，还要看造化，不是我夸口，你道行太浅。
　　金刚经：无众生相，无我相，无寿者相……
　　　　　　　　　庙里一个泥胎，你是不是要顶礼膜拜？

经验啊。最近难得的经验之谈

感谢二位，志同道合。
　　　最近我越发的觉得，中国古书上所写的，为什么没有精确到几分几厘的记载，全是笼统的盖括。如今我能理解一些了。
　　　　　比如《射经》所载：步站八方。
　　谁能告诉我这八方怎么站？前脚多少度？后脚多少度？是丁是八？步距开多大？
　　　　心觉，我越来越觉得这就是中国文化。

我何时说我不信佛？你再次自认为。
　　　　信佛就得跪下？我想问佛信不信我？佛要信我，佛是不是也要给我跪下？
　　佛经所言，哪一句，哪一条是让世人拜他，跪他？以至于他的话不能引用刀枪？这些定性，全是世下所谓的信徒，他们自已定的性，他们自已定的义。
　　　合着佛说不着相，放下，执着便是苦，你是一句也没听进去呀，一切的想法全是你一家的想法，你把你自已的想法强加给了佛主，换句话说，不按你的思路走，就是对佛不敬，是这个意思吧？　　　　　

步射，应该就是丁步，不过两跪之距。前手平执，后手在心。前手高下可调远近，后手劳定不稍动。这样其实与执枪相类，用枪刺人不用瞄准。不求百步穿杨，只求一中，如枪就行。即射，前脚尖捻地成马步脚跟不落地，身无倚斜，手无偏动。借转角之势手向后一拉至肋际，即拉即发。多出这两拳弓力可破重甲，五十步内中箭者几无幸免。如果只凭心而发，弓力不能穿木盾。

精典！

佛乃慈悲之圣者，你在这里引用佛学经典，来论刀剑拳脚之道，是不是有悖于佛主的善慈仁爱之意？甚为不恰之举。学习古人的东西，不是要你咬文嚼字、钻其牛角。应该是吸取精华、且之糟粕。深刻领悟才是。

学习，多出两拳弓力可破重甲，窍要。

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汝所言差矣：
　　　佛是否慈悲，非君可言，汝非佛，焉知佛之慈悲乎？莫非，君乃佛之代言人乎？嗟乎，贻笑大方也。
　　谁说佛不杀？我说。谁说佛慈悲？汝说。
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　　　　　　　　大哥呀，你着相了，你着相着的还不轻呀。你放不下，刻意太深。
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