詠春派內部不和之因(一)?師徒倫理問題。
在詠春派中,不斷出現不和事件,有很多原因。其中一個原因,是葉問宗師當年除了武館的團體班外,亦接受私人教授,本來問題都不太大,因為一般情況下,武館弟子不會認識私家弟子,因為大家社會階層相差很遠,當年只交得起8元,一定要在武館學,若交得起約300元左右(相當於今日三、四萬),才可跟宗師私人教授。
如果一個人在葉問宗師武館學拳,後來跟宗師私人學,不成問題,他仍是葉問宗師的徒弟。又或者從來沒有學過詠春,一開始就跟宗師私人學,亦不成問題,他仍是葉問宗師的徒弟。但是,如果一個人,已跟隨葉問宗師的徒弟學拳,後來找宗師私人教授指點一下,那麼對保守的中國人來說,便出了倫理問題,究竟誰是他的師傅?師承何人呢? 梁挺就是這個人,便出現這個多年不解的師徒倫理問題的爭議了。
梁挺最初跟舅父鄭北學習詠春拳(鄭北乃梁相徒弟),後鄭北因兒子逝世,心灰意冷,不再授拳,將所有弟子介紹至師傅梁相(梁相是葉問宗師在香港首徒)繼續學習,大約學了五、六年,師徒關係交惡,即使梁母苦求梁相傳授木人樁法,但梁相以其心不正,沒有傳授。 在梁挺所著一書,自稱曾得葉問償識收納門下作關門弟子,授與絕技,自此梁挺就甚少提及曾經跟隨恩師梁相學拳了。同期跟著跟著鄭北後隨梁相的徒弟,每當梁挺不在梁相在自由道的武館,都會暗笑:「師叔今日冇返…」(一早跟梁相的弟子)或「師叔公今日冇返…」(跟鄭北的弟子)因為梁挺既謂自己是葉問的關門弟子,意思就是與梁相不是師徒或徒孫關係,而是師兄弟,在傳統中國的師徒關係,「一日為師,終身為父」,是不能接受這些「反骨」。
究竟是梁相心胸狹窄?還是葉問宗師海涵?梁相不肯教梁挺深入法門,而宗師不問究竟、不理傳統竟然將詠春絕技完全傳授?梁挺家底豐厚,但可否買到宗師的心呢?如果宗師的心可以用錢買,他早在日本侵華的時候當了日本皇軍的教頭了,何需等到梁挺?再講,宗師退出武壇,已極少教授,只有閒時與一眾徒弟或詠春同門飲飲食食、打下麻雀…即使梁挺有空伴隨宗師,也不過飲飲食食為主,偶以講下詠春故仔,偶以指點幾句,亦是有限公司,豈能與跟著梁相的五、六年功夫比較呢?但在梁挺所著詠春拳一書系列,對梁相極少記載。葉問宗師長子葉準師傅表示,父親與徒弟飲飲食食絕不談詠春,因為教拳已講得太多太多,所以閒談飲食秘傳武功,實不可信。
舉一個假設例子,有一個人在梁挺館跟鄭傳勳師傅(梁挺跟梁相時的師弟,後跟梁挺),但後來找梁挺作私人教授指點一下,那麼誰是他的師傅呢?如果稱梁挺是他的師傅或稱自己是梁的封門弟子,那麼稱鄭傳勳是師兄麼?那麼鄭師傅豈會不嬲,九成功力都是鄭所傳授,但竟稱鄭為「師兄」,豈不稱他「反骨」,梁挺面對的倫理問題亦是一樣,這個假設例子是讓大家明白,是事實倫理的問題,不是個人的針對的問題。梁挺多次在公開場合稱自己是葉問宗師封門弟子是問題的根由,其他事件如「掌門人事件」等等只不過深化與詠春派不和的問題吧了。
其實問題不難解決,梁挺只要認定梁相師傅是他的詠春拳技的授業師傅,飲水思源,而尊葉問宗師為師公,並感謝他不計較傳統倫理,破格指點,則問題便解決了。
(梁相弟子有不少是比梁挺早入門,要稱師弟為師叔是一件很難接受的事。只不過我們很少從他們的角度去想。) |
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