此文摘录于拙著《龙涎集续编二》，发表的目的是让修炼者明白什么是“出家人”！及内功修炼的专用名词之内涵。总之，读之有益吧！
《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析
前言
　　此诀原载于《正统道藏》。由于此文章句紊乱，颇有错漏，想是当时口述笔录未加整理之故。似为马丹阳门人笔录之，因后有“丹阳师曰”之句。而后世修道之人将此奉为经典，亦未敢擅改。今虽原文照录，略加评注阐释，以供修炼者参考。
　　此《二十四诀》内容，皆为“内功”“丹家”修炼之“术语”，即“行话”，武术、拳术的修炼家们亦常在内功修炼法中运用。故而有阐释其中精义之必要。认识明白，概念清楚，那么在练、用过程中方不会出现失误了。
　　王重阳，咸阳人，宋政和二年（公元１１１２年）壬辰十二月二十二日出生。金大定十年（公元１１７０年）正月初四日卒，五十八岁（按年记为五十九岁，因逝世是为正月初四日，而是年立春节为正月十一日，故算五十八岁）。原名中孚，字允卿，又字知明，后改名?（zhé，音哲），至宁海（今山东牟平）后又自加一吉字为?（仍音哲），字智明，号重阳子。现在有关王重阳的文献上仍通用王?之名。
　　内丹派钟、吕一系，自宋张紫阳开南宗后，金、元之间复由王重阳开创北宗，称全真派。明《正统道藏》所收王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》及授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》，《道藏辑要》收有王注《五篇灵文》等。
　　王重阳逝后，七大弟子各传门派。马丹阳传遇仙派，谭长真传南无派（念本音），刘长生传随山派，王玉阳传嵛山派，孙不二（马丹阳之妻）传清净派，郝大通传华山派（其另一弟子蒋道德在武当，称郝祖岔派第一代祖师）。据《道统源流》载马丹阳传宋披云、孙璧之等后留传榔梅派，即武当山本山派。邱长春传龙门派。自元代以来龙门派最盛，后来又?南宗而分为南、北二派。
　　北宗全真派开创于王重阳，极盛于邱长春，其社会影响至深且远。全真派之学术思想，就其道统源流来看，属少阳派北宗，就内容其修炼来看则少阳派、文始派，统属炼养派中之内丹派，即以自身之精、气、神为内炼根本，或称“自力”派。
　　关于对“全真”一辞的解释，举例说明如下：
　　《黄帝内经·上古天真论》中说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，……，此其道生。”真人者也。
　　《全真集》序说：“谓真者至纯不杂，浩劫长存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于于，自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。”
　　《青岩丛录》说：“其号称全真者，乃屏去幻妄而独露其真之意。”
　　《中和集·全真活法》说：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也，全精，全气，全神，方谓之全真，才有欠缺便不全也，才有点污便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心，欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故，精气神三元药物，身心意为三元至要。学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔！”
　　《道藏·太玄部·晋真人语录》说：“全真者,合天心之道也。神不走,气不散,精不漏,三者俱备,五行都聚,四象安和,为之全真也。”
　　由上面简述王重阳与北宗的全真派之传承的修炼宗旨，其与张伯瑞为少阳派南宗，陈抟的文始派。此三派皆承传于唐、五代间钟离权、?洞馘、刘海蟾，而此三人可上溯至汉之魏伯阳氏。故内丹四派共宗钟、吕，上溯东华少阳君，总命之曰少阳派。
　　而修真之说，《黄帝内经》有记载，前已有引文为证。老子载《道德经》中说：“我无身，何患之有？”以内功修为说，“我无身”乃真人之神全的境界之描述。庄子记载孔子论“心斋”说：“惟道集虚。虚者,心斋也。”也是论内功修为的“真人”境界的。可知，修真说早于炼丹说。以功法言，属“内功派”，是修炼内功的。
　　修真和炼丹，在历史上先后出现。而在东汉魏伯阳的《周易参同契》问世后，始有炼丹派产生。严格的说，修真和炼丹有严格的区别。修真，只修得真人之身便可；炼丹，为求内丹合成。然而后来历史的发展，修真和炼丹似有不分之趋势，混成为一说了。即有以修真说炼丹，或以丹道说修真。这是因为修真和炼丹皆修“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的法式相同之故。因为“金丹”难以合成之故，故炼丹真成“金丹”者，累世不一见。故一些炼丹客只成修真之艺境。而修真者却不能合成“金丹”，因合成之法不是，不知合成之法式。
　　然历史发展的原因，修真说、炼丹说、气功说即“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”说，皆可为修炼传统拳术攻防之道的练家子所运用来修炼传统拳术、拳道的攻防功夫。故修炼传统拳术攻防之道者精通修真、炼丹、气功等学说，对于成就拳术、拳道功夫艺境，是大有裨益的。故我阐释此《二十四诀》的意义也在于对今天修炼传统拳术攻防之道者有所补益尔。
《二十四诀》
　　０、马丹阳问重阳祖师曰：甚是论祖宗，性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿意马、宾主觉照、太上、三宝、九星、五刚三才、抽添火候、金丹、?离三界、七返、行住坐卧。
　　阐释：说是“二十四诀”，但总问中是现在句读的二十一个问题，如果象“心猿、意马、宾主、觉照、五刚、三才”这样分开，亦合二十四诀之数。而在后面全文之问答为二十六之数，其中“出家、修行、长生不死、是道、三命”等五个问题，又不在总问之中。可见此文章句紊乱之现象了。故只有依原文之整体规划设计，不失其精义的基础上尽量补足，以保持原作的完美性。为保持原文的整体性、连贯性、一致性，凡补足之文字下加注点标明，读者知之便可。
１、祖师答曰：宗者是性也，祖者是命也，名曰“祖宗”。
阐释：
《黄帝内经》曰：少腹为祖气，胸中为宗气，今以宗祖定“性命”也。即“性是神，命是气”。阐明“性命、神气”本一，单言者二。内功法皆遵此说，皆以此说。修真、炼丹、练拳，皆为神充气足的“尽性立命”之学业尔。故亦应知此“祖宗”说为何意。
２、丹阳又问：何名见性命？祖师答曰：性者是元神，命者是元气，名曰性命。
阐释：
性者，何也？乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。杳杳冥冥之物为命，生生化化之物为命。黄帝曰：天性人也，人心机也，君子得之固躬，小人得之轻命。孔子曰：穷理尽性，以至于命。孟子曰：存其心，养其性，所以俟天命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。上仙云：修性不修命，如何能入圣？修命先修性，方入修行径。盖欲立命，先养其性，若不悟性，焉能知命？故《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道。是以圣人无二心也。“惟精惟一，允执厥中”，此养性也；“阴阳媾精，万物化生”，此立命也。积精累?，此养性也。流戊就己，此立命也。知此是名见性命。
　　能明白上述之意，就知道元神是性，是心中所有，心中主宰，固不离心；元?即命，是肾所本有，肾之志者也，固不离肾。虚心者，谓修性；实腹者，谓修命。虚其心、实其腹，性命双修之法也。即始于“养气忘言守，降心为不为”的养气之法尔。惟此法为尽性立命的初修之正道法门。只此入门才能明心见性、修身立命，方见本真。能见本真者，谓之见性命。
３、丹阳又问：何名为根蒂？祖师答曰：根者是性，命者是蒂。
阐释：
此说明性命双修的理法。?为长生之本者，言先天?即“真阳之精”。练功返还得此精?则能长生。然此精?，必由神而驭之方能长生长住。神为修长生主者，若不以元神主乎元?，便不得真长生之?。经云：“神行即?行，神住即?住。”诀云：“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。”知此者，为“根深蒂固”，亦名“性坚命固”，自然能长生矣！古法云：“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气。”论述至此，性命双修、神气本一之理明矣！《黄庭经》云：“仙人道士非有异，积精所致为专年，人皆食谷与五味，独食阴阳太和气，故能不死天相既。”此又阐明性命双修的根深蒂固之理法，即明心见性的性坚命固之道理。古有云：“练形亦可长生”亦此理尔。
　４、丹阳又问：何者是龙虎？祖师答曰：神者是龙，气者是虎，是性命也。
阐释：
龙虎二字，最早见于《周易参同契·龙虎二弦章第九》：“偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。”说明内功修炼之士，知畏此虎，要先伏之；畏龙之害，调而降之。此内功法中的“降龙伏虎”，方使二气合和。又在《四者混沌章第二十八》说：“……金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。……”金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交汇而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功。
　　陈致虚注云：故虎向水中生，虎居于西。而龙从火里出，龙居于东。丹在虎圈，若要合丹，降龙伏虎。此之意也。
　　钟离权曰：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中。所以肾气传肝气，气行子母，以水生水。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎。”（——《钟吕传道集·论龙虎第八》）阴虎，是谓“虎不在肺而生于坎位”，气者是虎之意也。阳龙，是谓“龙不在肺而生于离宫”，神者是龙之意也。
　　故修炼内功，心肾相交，水火既济。而深一层，是谓“龙虎交合”，又名“神气相交”，还是说的阴阳合和、性坚命固之法式。
５、丹阳又问：何者为铅汞？祖师答曰：“铅者是元神，汞者是元气也。”
阐释：
自古炼家皆曰：“铅汞最难言。”初练功者，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。
已得功夫，达到“龙虎交媾，已生黄芽”，自见铅汞。已得大药，保送黄庭，若采药而以元铅抽之于“肘后飞金晶”，抽铅添汞。此后，自下田入上田，铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。故祖师曰：“铅是元神，汞是元气。”乃针对“五行颠倒”之法而说的。歌诀云：
　　　　　　　　　　   铅象如龙法最灵，窈冥恍惚本无形。
　　　　　　　　　　要知采取无中有，只是先天气上升。
　　　　　　　　　　汞本西方白虎精，与龙相会便交并。
　　　　　　　　　　壶中景象般般有，升降阴阳自准绳。
铅，先天也，其升如龙；汞，后天也，其降如虎。龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有交媾之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。古歌云：
五行不顺行，虎向水中生。
五行颠倒术，龙从火里出。
当其龙虎升降交媾之时，便当依时采取以为药物。此药物者，“铅汞”也。然此药物难采，必密以提防，自能降伏。故紫阳有歌诀云：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
　　由此看来，按丹经多以铅为元气、汞为元神说的是小周天法阶段，此则指大周天法阶段。自见铅汞，也是比喻之说，不如此比喻，如何能知道“铅中银、汞中砂”之论为何事呢？如何能区别“龙虎”与“铅汞”所指同一物事而功夫景象阶段先后不同呢？
６、丹阳又问：何者是金公、黄婆？祖师答曰：金公是心，黄婆是脾。
阐释：
心与肺为夫妇，心乃肺金之老公，故曰“金公是心。”歌诀云：
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
　　故知金公者，忄也。玉清宝?曰：忄本火体而金情，汞本水体而木性。故谓忄火本是东家震之子。祖师所答“金公是心”，正是道出此中之精义尔。
　　五脏中之脾，为祖，属太阴，位居中宫，戊己土是也，所主意也，故曰“黄婆是脾”。皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”尔。
　　复命篇曰：龙虎本是同一体，东邻即便是西家。谓要修炼“九转还丹”，必须认得金公之忄，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之，则自然二物相亲，而性情和谐以结婴儿也。
黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。歌诀云：
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
　　可知祖师言“金公是心，黄婆是脾”，乃说明金公之忄的出处，而采忄以配姹女。再言姹女之出处由来，却入于坤母之家，而与忄为配，是乃姹女配嫁金公也。以忄称为金公，岂非老郎乎？此中皆练功之理、法、步骤、过程尔，俱各有其理存焉！
７、丹阳又问：何为刀圭？祖师答曰：至微也。
阐释：
语出《金丹刀圭章第十四》：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”修炼内功，直代添汞抽铅，铅将尽，汞亦乾，七魄已死魂亦变。是气索命将绝，体死亡魂魄也。景象至此，其色转为紫金，赫赤之还丹也。“粉提以一丸，刀圭最为神”者，其小如一提之粉，其小如一丸之药，黍大曰丸，其轻如刀圭之匕，言至微也，而其神妙有不可述也。
　　饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
　　混然子曰：饮者，宴也；刀者，水中金也；圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，渡上泥丸。金至此化为真液，如琼浆甘露，落于黄庭。宴之味之，津液甘美，故曰饮刀圭也。
　　一斤指圆成之数，数乃积小以成之大。故十粉曰丸，一丸如黍，一黍余曰“刀圭”，六十四黍曰一圭。此“刀圭”之轻重也。
　　此刀圭之喻“津液还丹”之内景象也，实乃金丹之正药也。
８、丹阳又问：何者为婴儿、姹女？祖师答曰：婴儿是肝，姹女是肺。
阐释：
婴儿者，肝绝肾阴的纯阳之气；姹女者，肺绝心阳的纯阴之液。又：姹女者，灵汞也。婴儿者，金公之忄，采归黄婆之舍以养之，则自然二者相亲，二性情合谓之结“婴儿”。由此可知，同名意异，在内功修炼法中，由于功夫阶段不同，所指亦自不同。最易出现，此例最明。练功者需自明之。然此答乃指第一种说法为准。结合前文观之，则认知最为明白了。
　９、丹阳又问：何者是心猿意马？祖师答曰：心是猿，意是马。
阐释：
心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。
　　修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。以此法修之，便得“炼精化气”之功。此法为“凝神入气穴”。继尔得“气”之候，真气自动，在气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。再以头中元神之灵光照之，是名“凝神照气穴”。前者为“武火”，后者为“文火”，中间为“抟气”。三法各有所用之时，须得名师指点，自有先后之功。可知传统内功法本“文武火”双修。抟气之时，返观内视，“神注于气，意动于气”，是名“念住不住之真住，真念尔”。此乃练内功之无为上法，即“养气忘言守，降心为不为”之正法尔。故祖师答曰“心是猿，意是马。”如果“信马由缰”，则“非助即忘”，乃练内功之妄者也，无益而有害。故应牢记“降心为不为”之法旨。
　１０、丹阳又问：何者名为宾主觉照？祖师答曰：宾者是命，主者是性也。悟识真假为觉照，是自己伶俐聪明为觉照也。
阐释：
此以“宾主”论练功的主从关系，故曰“命为宾，主是性。”确立练功始炼性的基本法则。以炼性入手，心气降于少腹丹田，炼精化气，是为修命。故内功法皆为“性命双修”法。明心见性，七壳自破，则性坚，性坚命固，是谓脱壳换相。因始终以“炼性”为主，命从性而固，故有此宾主说。但从生化机理说，命主性从，命立性存。故性命主从的宾主关系不能弄错。
　　内功修炼，有功夫内景象，亦有魔侵的假景象。悟而能识真辨假的人为“觉照者”。
　　能知“以气为念”而又“念住不住是为真住行之真念”的人，能知“来者是真，过者便假”的人，能知“事由心造，心想事成”的人，能知“勿助勿忘”的人，皆为自己伶俐聪明之“觉照者”，亦能“以文观法，以形鉴真，铸法立法，方便他人。”
　　故修炼内功，不得明师传授，不能得其门而入，自不易功成艺就。就历来所知，凡假师所传，易入魔境。凡入魔境者，不得明师点悟，迷而不知返，自入万劫而不复。谨记！谨记！
　１１、丹阳又问：何者名龙蛇？祖师答曰：龙者是性，肾也。蛇者是心中嘉气也，是不离性也。
阐释：
经书所云“盖虚危之坎，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇盘结之所。”是故龟蛇盘结之说，每见于经书之中。例如：
《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”之歌诀：
显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
　　此歌诀之中的“自有龟蛇相盘结”之说，就是明显的例证。
　　而此说：龙者是性，是何意旨？性者，乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。故“精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。”全凭乾之物也。《易经》以乾卦六爻喻为六龙，六龙本一龙。故祖师直言“龙者是性”。
　　龙能潜九渊，升九天，善变无形又无穷，又能呼风唤雨，闪电雷鸣，化成万物。
　　故知，此时所言“龙者是性”，含“龟”者是性、肾之性也之义也。肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。故历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”的说法。
　　故知此问“何者名为龙蛇？”是问“龙”与“蛇”的借喻之区别处。而祖师应答“龙者是性。龟，肾也；蛇者是心中嘉气也，是不离性也。”这样加以说明，龙、龟、蛇、性的概念层次借喻之区别分明矣！以此而推论出：龟者，是肾之性也；蛇者是心中嘉气也。心肾相交，水火相济，又名“龟蛇相盘结”。故曰始终不离乾之物的龙性也。是“性”者，以守正阳之法、守至正至和而已矣！命由此立，性由此存，生人之序也。性由此坚，命由此固，修炼之道也。性命者，一也。此乃从初修入门之法而言及终成正果之候。因其言简意深尔。
　１２、丹阳又问：何者名为三宝？祖师答曰：有内外三宝。外三宝者，道、经、师。内三宝者，精、气、神也。
阐释：
“道”在此有两种含义之内容，一为道路之含义，一为“道”作为万物之始祖的本来，及形成天地人法万物和其演化的法则、规矩、规律、始终之内容。这里说的是具体修炼的“金丹大道”之“道”的内容。而修炼传统拳术攻防之道亦依此论而立法。
　　经，作经典著作、经验总结解，修炼者循行之纲领性著作、法则。
　　师，传道、授业、解惑之人。师分明师、庸师。明师者，修炼而得道者，必能以文观法、以形鉴真、因行知解、因知行解。庸师者，修炼而不得其道者，其己不通，望文生义，曲解辩说，危言耸听，领人易入魔境，惑人反伤自身，勿轻视之、试之。
　　修炼内功，要通过对经典著作的学习、领会，把握住“进功”的层序之道路。这需要有此功夫的老师传授、点悟。内功修炼，无师自通者难矣！故“道、经、师”是修炼者的三宝，缺一不可。《黄庭经·至道章》言：“至道不烦诀存真。”说明修养之道，至简至易而不烦杂，其要存于真诀而已。真诀在经、师之中存之。
　　修养之道，含修真、炼丹、拳术攻防之道，皆以自身精气神为原材料，经过一定系列方法、系统过程才能终得正果。但此三种修养之道，皆遵“炼精化气、练气化神、练神还虚”三个过程确是一致的。修真者，得“真人之身”为正果；炼丹者，合成金丹为正果；求拳术攻防之道者，达神明艺境、具神化之功为正果。故知，所求不同，得亦不同。
　　以修炼传统拳术攻防之道而言：浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄，既曰纯净，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又以灵神浑化清，宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外而筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵变。此浑元功之所以然也。此正是：气愈下兮身愈轻，神居上兮心生灵，精常固兮法术行，形自空兮玄妙通。
　　此歌诀说明“精气神”三宝的重要作用。然其所成之功夫景象又如何呢？亦有歌诀可为证，录之如下：
　　果尔志向上者，当先静以筑基，存之深养，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：“内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。”
　　由此可知，内外三宝于修养之道的核心作用了。尤其是将明师为至宝者、活宝者，于修养之道已握成道之机要尔。
　１３、丹阳又问：何者名为太上？祖师答曰：太者是大之极也，上者是至重至高之极也。
阐释：
太上，大之极，重要之极，高之极也，无上之谓也。这可有修炼、建体、至用的分别。以体言，“道”体乃大之极、至重至高之极，无上之体也。修真者，真人之身为太上、无上；炼丹者，金丹合成为太上、无上；习拳者，拳道合一的无形无象之道体为太上、无上。以练法言，不先物为的“建体至用”系列之法为太上、无上。此法是“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。直自然先天之力，在神为非人力也。”可直养至真息圆满、百慧丛生、永生无灭。以用言，就拳道来说，不先物为的无为法，可达神明艺境，具备神化之功。至此寂感遂通的艺境，便是太上、无上艺境，亦是至德全神的真一不二之艺境。一个修炼者，从修炼、建体、至用皆取“无为”便是无上，那在始终修炼之过程，就会明而不昧了。所谓“无为有作是真诀”，此也。
　１４、丹阳又问：何者为出家？祖师答曰：出家者万缘不挂，自己灵明乃是出家。
阐释：
此乃以“自身”为“家”而立论的，故说出家者万缘不挂。即不为物累，清爽自在，而又灵明。按修法说，“后其身而身先，外其身而身存”是“万缘不挂”。按正果说，“我无身何患之有”是“万缘不挂”。六祖慧能之偈语“菩提本无树，灵境亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”此正是“万缘不挂”的道通之境，言必合理，动必合道，又名“一尘不染”。唯顺随而自然灵利而又明朗。言修炼之事，舍欲从道便是此境，是名“万缘不挂”，一丝不挂，一尘不染，即妙圆之真心，无染无著，清静之体也。
１５、丹阳又问：何为修行？祖师答曰：修者真身之道，行者是性命也，名为修行。
阐释：
上文言“出家”所指之精义，此句言出家者“修行”之事的精义。所谓修者“真身”之道，论述的是“真气运行，脱拙换灵，脱胎换骨，脱壳换相，脱凡入圣”，易换自身之道。前人云：“真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”就是对“真身”修法、功果的描述。故可知“行者”行的是“神充气足、尽性立命”之道。不管是修真、炼丹、习拳道，皆为此“修行者”也。虽最终正果目的不一致，然皆为“真身”不二。
　　传统拳术攻防之道的内功修炼法与此相同。唯具备攻防之功夫，只有拳道所独有。故前贤所论“内清虚外脱换，真至脱壳换相”是内功修炼、外功修炼才能达到的，即只有“文兼武全将相身”，达神明艺境，具神化之功，才是正果。故此可说，传统拳术攻防之道的修炼也是修行之事，因为传统拳术攻防之道乃内外双修、文武双修、性命双修之道。前贤云：“打拳原为保身之计。”即云保身，那修行真身之道，也就是修炼传统拳术攻防之道中的事情了。故习拳者必修真身之道，行尽性立命者也的事情，乃顺理成章了。故有“神充气足，尽性立命”知修行的一切内容了。知此，谓知神明矣！达此谓之神化之功了。
１６、丹阳又问：何者名为长生不死？祖师答曰：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。
阐释：
此正说明“以天心为主，以元神为用”的“体用”说。天心者，妙圆之真心也，释家所谓妙明真心，易家之成性存存，儒家之诚也，理心、道心之谓也，老子所言之道也。以人之修行将此谓之“心”。心本妙明，无染无著，清静之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根、虚无之体、阴阳之祖、天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动妙圆天心为主，以不坏不灭灵妙元神为用也。
　　静者为性，动者为意，妙用则神。天心即性体。此体寂然不动，本来无染。然对此性体之描述有两处：一为禅宗六祖慧能大师悟法后所说的“何期自性本清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这是对性体的最具体之描述。性体尚未分阴阳，为阴阳之所从出，所以说是“阴阳之祖”，相当于“无极”。以天心为主，实即以修性为主。修性既要以天心为主，自当知何者为天心。但其真实境界又难以言表、形于文字。概言之，修行者如能做到“无念、无相、无执、无住”的高度净化的妙明之境，则天心自见。元神者，即天心之妙用，感而遂通。何谓元神？元神指于静定之中一点，“孤明独照”、“虚灵不昧”之灵知灵觉。然对此性体妙用的另一处之论，即“放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。”此即性体和元神妙用的“体、用”合述之论。故拳家多以此言修炼、建体、至用的。
　　真性不乱，是为长生不死之功，是说此真气之性体本来就是一尘不染、无牵无挂、不增不灭、无始无终的。修行者得此真气之性而觉照、觉明，是谓之修得“真性不乱”。故曰：此是长生不死之功果。而此“长生不死”是指“道体”无死无生而言的，不是指“肉体凡胎”的身躯而言的。肉体凡胎之身躯已落入轮回之生命界，可分化聚合的物质界，必然有生有死。此问答告知修炼者，修的是道体“真性”，行的是尽性立命。真性充足则自身“空透”，才是本壮保身之良法。故修炼者应分别“真性不乱”的长生不死之功和肉体凡胎有生有死之概念的根本区别。修炼者如知此论之言语内容，就不会妄言“肉体凡胎长生不死”之说了，也就不会有此妄想了。但修行者的“住尸不朽”的功果内容，则不在此论之内。
　　传统手战之道的“一点天清，二点地灵，三点神光九重天”的说法，就是高度概括了“真性不乱”之体用的修行之道的精义的，即“以天心为主，以元神为用”之宗旨的长生不死之功。
１７、丹阳又问：何名是道？祖师答曰：性命本宗原无得失，巍不可测、妙不可言，乃为之道。
阐释：
“本宗”说得好，说得妙！老子说：“有物混成，不知为何，强名之为道。”此“本宗”之意，乃老子本来所说的“道”。这个“道”乃是生成天地、万物及人之“宗祖”。而人修炼、修行、修养之事，亦是以复此“本宗”为正道之法，无一例外也。故此可知，祖师所答的“性命本宗原无得失”是言人人具此之性不得亦不失，只不过修行者知不知道而已。而此性原来就是“道”。此“道”乃“物物非物之物”也。明白此理，修炼内外功夫自可不迷了。即本宗“道”而行，自然不会迷失本“性”了。
１８、丹阳又问：何者名为清净？祖师答曰：有内外清静。内清静者，心不起杂念；外清静者，诸尘不染著为清静也。
阐释：
修炼内外功夫，需要内外清静。何谓清静乃是事关成败之大事。按法而修是必先有事，勿忘勿助，是心不起杂念，为内清静。外绝七情六欲之欲望，则一尘不染著者，是外清静。内外清静者，自然是神清气静，本心妙明，天心自见。
　　以拳道言，孙禄堂先生说：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有一丝杂气搀入其中。”是为内外清静的上乘的“德体”之功夫。故“心一思念，纯是天理，俱是天道”。于此可知，清静亦是传统拳术攻防之道修炼的内容。前贤所云“内清虚而外脱换”直至“脱壳换相”乃传统拳术攻防之道修炼内外清静之道的方法、功夫艺境之描写。
１９、丹阳又问：何者为三命？祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊，存神是太上道君，存?是太上老君，名曰三命。然后再寻三命枉费功夫。神?相同，太上再留方便门，转化人道常有也。在三者东华帝君，是心也；化十方诸灵大帝，是肾也，除此外不可寻也。天有九星，人有九窍；天有四时，人有四大；天有五刚，地有五刚，人有五刚，天有三才，人有三才。
阐释：
《黄庭经》历来被方士奉为“学仙之玉律，修道之金科”，并为养生修道之士所注重。该书于魏晋之际为魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，撰为定本而流传于世。大约在晋武帝太康九年（公元２８８年）《黄庭内景经》先出，晋成帝咸和九年（公元３３４年）《黄庭外景经》问世。《黄庭经》之书名首见于晋元帝建武元年（公元３１７年）葛洪的《抱朴子·遐览篇》。晋穆帝升平元年（公元３５７年）书圣王羲之书《黄庭外景经》以换鹅，在道家史界传为佳话。
　　解释人有三命，“生命、寿命、命运”谓之三命；何者为立命之本？存精，名号元始天尊，无始无终，寿命之本立也；存神，名号太上道君，无上之道也，生之制也，生命之本立也；存气，名号太上老君，纯阳正气，应运而弃也，命运之本立也。三命之本立，则性坚命固。此谓之“三命”的全部内容，名曰“三命”。
　　知此三命的全部内容，然后再寻今世、前世、来世之三命，则枉费工夫了。嘱人修行，即修炼内功，主要是“心肾相交，水火相济”，即“练精化气、练气化神、练神还虚”，才是修炼“精、气、神”三宝的方法。又：目不视而神在心，存神不漏；耳不听而精在肾，存精不漏；口不妄言而气在丹田，存气不漏，是为内三宝自合也。才能达到“存精、存神、存气”而能“至德全神”，方有保身命由己握的“立身安命”的最佳效果。除此外是寻找不到“天人合一之天人感通”的最好的修炼保身之方法的。
　　神即气，气即神，言体者气也，言用者神也。故曰神气相同，即神气本一不二。能知道神气相同，是修行到无上艺境而再留下了一个进阶的方便之门，即从固精、存神、炼气入手的方便之门。由此而达到“天人感通”艺境乃从人道转化到天道，即脱凡入圣，乃是修行的常规法则、常有之规律。老子曰：“以有余而奉不足，天之道也；以不足而奉有余，人之道也。”故修行者，修行自己以行天道之事尔。
　　在三清之中有太清、上清、玉清，是谓三清。而东华帝君，是心也，乃取“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君”一句。紫霞，即紫气。紫气东来，谓之“东华”；虚皇，元始虚无之神的本号；玉宸君，太上大道君之号。君皇，又可称“帝”。故曰：三清中的太清乃太上道君称作东华帝君，就是“心”。此心乃前面所说的“妙圆真心”之“心”。此心之主宰神也。
化十方诸灵大帝，是肾也。十方者，八方加上下也。化者，一气之化生也。例如：
心神丹元字守灵，肺神皓华家虚成。
肝神龙烟字含明，肾神玄明字育婴。
脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。
　　这正是《黄庭经》的特点，“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”，即皆以“神”喻各部位之至灵的功能。如：
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚，
耳神空闲字幽田，舌神通命字正仓，
齿神?峰字罗千。
　　再由“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。”说明脑中存有“泥丸九真”，即九宫真神。《云笈七签》有云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。”此乃本真。
　　而此本真“所存在心”，即指都摄于心神。关于内外之神的功能，《云笈七签》谓“心存玄真，内外相应”也。
　　即化生十方诸灵大帝，是肾中元阳之气，一气流传而化生之也。即初始炼功的“神依?”之“伏炼”，即“炼精化气”。继而“炼气化神”以启动十方诸神之灵通。诸神灵通功能启动，则“气依神”。继而“炼神还虚”，乃诸神灵通如一。此即“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气”的正统炼功思想。
　　除此之外不可寻也。这正是古传“仙人道士非有神，积精蓄气以成真”的正统炼功思想之明证。凡内功修炼中的所借喻之诸神说法，皆自身内精、气、神、五脏、五官等各种功能说，体现了《阴符经》所言的“万化生乎身”的炼己之说。各种之神皆自身内的部位功能之喻耳，并非指自身的外界还存在有神。故说：修炼自身内外功夫，只有在自身求之，到身外是求不到的。
　　如《太极拳经》中说：“浑然无迹，妙手空空。如有鬼神，助我虚灵。”其中鬼神，应如此认识：神者，气也。因神气本一，言则为二。拳术中之“内劲”亦可名“神”。鬼者，形也。鬼乃阴也。阴成形，阳化气。言鬼者，即言形，拳术中外形是也。那再读此经文为“浑然无迹，妙手空空，若有气形，助我虚灵。”则可知拳经之意，旨在阐明“内气、外形”的匹配合一，达到中和的“虚灵妙境”才是真功夫。明白了这点，就不会妄言“鬼神”之他说了，也就不会妄信鬼神之他说了。
２０、丹阳又问：何名九星？何名九窍？祖师答曰：天有九星，是北斗七星，左辅、右弼二星，名为九星。人有九窍，耳、眼、鼻六窍，加口、前阴、后阴，是名九窍。
阐释：
天有九星，是北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。再加上左辅、右弼二星，合计为九星。人有九窍以应之：耳、眼、鼻之六窍，加口、前阴、后阴，是名外九窍也。
　　如要修炼内功，尚有内九窍以应之。一般称为“心之七壳”。未通之时称壳，已通之后则称窍。《易筋经》中所说“脱壳换相”即指此“七壳”而言的。明言七壳，实是九窍，曰“玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽、左辅元龙、右弼白虎”，此乃以应九星之九内窍尔。
　　此九星以应人身内外各九窍之说，本“天人合一”之喻论。天有九星，以演天象，可明天道。人以外九窍应之，以成人体生命之活动。按医家说：人之外九窍，乃明九暗十一。明九窍乃祖师所论之九窍。暗十一窍，乃口中有气窍、食窍，前阴之窍有尿窍、精窍。故曰：人之外窍，明九暗十一，是谓之“老少生成”之象。修炼内功有“塞其兑”一说，上言“口”要少言语以养神，节饮食以养气；下言精窍要节性欲以养精。故养生学中讲“多言数穷，不如守中。”亦有修养学中说“非礼勿视，非礼勿听”等之论述，皆为明外九窍之生理、明外九窍之养生的方法。是为“塞其兑”之精辟论述。兑者，往来之门，闭此门则能返观内视，内七壳通，内九窍通以利天气之往来，内功养生健身之精义自见也。
２１、丹阳问：何者天有四时？人有四大？祖师答曰：天有四时，春夏秋冬；天有四大，地水火风。人有四时，寒热温凉；人有四大，心精气身。人有四肢，起落开合。
阐释：
天有四时，春温气升，夏热气胀，秋凉气降，冬寒气敛。人体气候，亦有温热寒凉之性以应之。人有心精气身以调和自身的温热寒凉与天性合和如一。人之四肢的起落开合于天性的升降涨渺是谐和的。修炼内功、内气的运行即依此理法而行之，谓之符合天道。舍此便不知法矣！
２２、丹阳问：何名天有地水火风？人有地水火风？师曰：天有地水火风者，金木水火土也；人有地水火风者，心为火、精为水、气为风、身为土。
阐释：
此再言四大内容，以证天人合一之理法。心火、肾水，坎离相交，以生纯阳真气，气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，身柔若絮，修真、炼丹、修拳道之基础定矣！修养之道，不知此四大精义，亦不得正果。
２３、丹阳问：何谓天、地、人之五刚？祖师答曰：天之五刚，木火土金水五行之气也。地之五刚，恒衡岱华嵩五岳是也。人之五刚，肝胆脾肺肾五脏是也。
阐释：
天之五行，人以五脏之气应之。故五脏之气曰五刚，乃肝木、心火、脾土、肺金、肾水。分则五脏之气，合则五行本一气。
原文中之“胆”为“六腑”之一，按五行五脏说可能是“心”的誊抄笔误，今以五行之五脏说解之。五脏以脾土为枢，水火乃土之气，金木乃土之形，故有土为万物之母的说法。地球上，万物出于土，又化归于土。而炼内功之中的“心肾相交，水火相济，坎离交合”，肝助肾气上升，肺助心液下降，其升降氤氲合和之功能，皆赖脾土以为媒婆。故知，此问答旨在言明练功中五脏气之功能的作用，即“神意魄志魂”的五藏神之功能说。
地之五刚者：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，是我国历史上的五大名山。
２４、丹阳问：何为三才？祖师答曰：天有三才，日月星。地有三才，水、火、风（乙丙丁）。人有三才，精、气、神。
阐释：
以三才而论，有天、地、人三种客观存在的才能。天有三种才能，表现在：日乃阳精，月乃阴精，星乃阴阳之精。地有三种才能，表现在：水为阴，内含一阳之精；火为阳，内含一阴之精；风乃阴阳合和之精。人有三才，表现在：精为阴精，?为阳气，神乃精气合和之精。本段论述三才之理，说明“天人合一”之理法，蕴含着修炼内外功夫之方法。知之，则练功可不迷途矣！
　　而又进一步申明：眼为神之窗，口为神气之门户。故养生说“五色使人盲，口开神气散”皆论“塞其兑”之道理。心肾为日月，喻阴阳水火。除此自身之内外，不可外求。如“心为火，精为水，气为风，身为土，乃合天之四大地水火风”，此皆论“天人合一”之道的理法。天道、地道、人道，本一“道”也。修炼自身内外功夫，外必合天道自然法则，内必顺随自身各部位之性情，方是上法。故有如上之论说，乃“天人合一”之道理，皆传统的类物比象法的具体应用。明在说理，然法在其中，是其精妙处。老子曰：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。”然必“人法地、法天、法道，方见自然”，即“水流湿、活就燥”之意尔。如此修炼，乃无害生机之自然、去其害生机者也，是在神为非人力也，即顺使无穷也。
２５、丹阳问：何名抽添火候？祖师答曰：除一切尘垢、一切杂念，又神气常存于本性不昧，名曰添火候也。
阐释：
修炼内功，本是“趋尽众阴邪，然后立正阳”之事，本无“火候”而言。为说明内气生成运行的正确方法，而以“火候”喻之。而将“进阳气，退阴符”之运行法，谓之“抽添火候”。
　　在炼功初期的后天口鼻呼吸返先天丹田真气呼吸，亦名“抽添火候”。还有任督周天法的“活子时法、活午时法、神息丹田的闭息法”，皆存在具体的“抽添火候”之方法。
　　《火候经》言：“随机默运入玄去，达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”此直言说出“火候”只是呼吸二字。而此“呼吸”二字，乃真气运行的“吸提呼放”之方法。陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”此又直说出火候只是“真息”。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
　　如以炼丹而言，火候最秘，其妙非可一概而论。修炼之始终中有逐节事条可论之：
　　建鼎筑基之候、采药之候、封固之候、起小周天之候、进退颠倒之候、沐浴之候、火足止火之候、采大药之候、得大药服食之候、大周天之候、神全之候、出神之候等等，皆是火候之事。故丹书唯以“火候”为经论，有《火候经》一说。可知其重要了。
　　练功中如何认识和对待火候之事，即“当有候有为，我亦当有；当无候无为，我亦当无。”是言。有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神?。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。然“呼吸”本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。即不先物为之无为，方能因物之所为而能为。
　　再看此答已是“孤明独照”“明心见性”之后的事，即“大周天”境界之候。故曰“神气长存于本性不昧”之候时，名曰“添火候”。至此正是“但信无为，孰知有作”的关键之时。只此方是“添火候”。
　　时至此候，正是“阴邪炼尽”纯阳之体的状态，亦老子所云“涤除玄鉴，能无尘乎”的火候之事。所以说，初修内功之时以返观内视之法，勿助勿忘，以去杂念，除尘垢，滋养真气为主。一旦觉知、觉照、觉运、神气常存于本性不昧的时候，是谓“添火候”，亦勿助勿忘，而使性足，方是正法。
　　性足则无杂念。而去杂念之法，即“不先物为”才能“因物之所为”。知此者，得“火候”之秘旨尔，则易神充气足而尽性立命，自完修行之功果。正果者何？修真者，乃得真人之身；修丹者，乃得金丹功果；习拳者，可拳道合一。皆可永离灾患，延年益寿，历世通达，安处世，敬其业，可保一身平安。
２６、丹阳问：何名为出家？祖师答曰：老君曰：人能常清静，天地悉皆归，有功行修真之德者为出家。
阐释：
此诀全文中有两次问“何者为出家？”而祖师回答的内容却不一样。正因为所答的内容不一样，才说明了同一个问题可有两种正确的答案以贯始终。前者所答是说初修内功者初修所行的“气沉丹田德润身”的去除杂念、污垢、阴邪之事，名为“出家”修行之事。后者答的内容是说已修行的身形不为己累的“至德全神”的得道者，是为“出家之人”。“有功行修真之德者”一句便是明证。
　　由此两文两答之内容的分析中可以知道，“出家”二字，非指佛家弟子之出家入佛门而说的，亦非指道家弟子之出家入道观而言的。确切地说，乃指修炼内功者的行为及功果所言的。由此可知“佛、道”与修行者的“出家”之语义概念不完全同了。
　　此段之答，名为“老君曰”。从前面释文可知，太上老君是指存气功法而说的。这是祖师托名老君言，即可理解为“存气”之言。就是说，要存气，神必守规中，清静虚无为法，自身上下之精气自然皆归于丹田气海之中，功行至真气运行，达到至德，是谓全神，已为修行出家艺境之人了，即真人艺境了。由此可知“真人”就在百姓中，并非天外有神仙。
２７、丹阳问：何名太上七返？祖师答曰：一者少言语，养内气；二者戒心性，养精?；三者薄滋味，养血气；四者戒怒，养肺气；五者美饮食，养胃气；六者少思虑，养肝气；七者寡嗜欲，养心气是也。
阐释：
作为“七返”之名，有两种解释。一种是炼丹之道的“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。还丹之理，其旨深微。有小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹，以上丹还上丹，以上丹还中丹，以中丹还下丹，以阳还阴丹，以阴还阳丹。名号不同，亦以修炼时候差别，而下手处各异也。”即炼丹也是系列方法、系统工程之事业也。
小还丹：
本是下元。下元五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气升液降转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹也。奉道修炼之士，于中采药进火，以成下丹，良由此矣。（凡炼丹法中所讲年、月、日、时、分、昼夜之说法者，皆自身中天地阴阳定位的年、月、日、时、分、昼夜，不是自然界中的年、月、日、时、分、昼夜尔。）
大还丹：
龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中，金晶才起；玉京山下，真气方升。走河东于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，曰大还丹也。修炼之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。
七返还丹：
五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九阳也，共二十五；二四六八十阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道。水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣（此观《河图》之象便知）。每脏各有阴阳，以数论，奇阳偶阴。阴以八极而二盛，所以气到肝，而肾之余阴绝矣；气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余阳绝矣；液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道修炼之士，始也交媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气，乃心之七也。七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹也。
九转还丹：
二八阴消者，真气生而心无阴，以绝二也。大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三之阳自长。肝以绝阴助于心，则三之肝气盛而阳长，七既还心以绝肺液，肺之九转而助心，九之肺气盛而阳长，则九三之阳长矣。是为九转还丹也。
七返九转：
以其心之阳复还于心，而在中丹。九转者，以其肺之阳，本乎心生，转而复还于心，亦在中丹。七返九转，既已知之矣！
　　所谓金液、玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者。前贤往圣，多以肺液入下田曰金液还丹，心液入下田曰玉液还丹。此论非不妙矣，然未尽玄机。盖肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？
金液还丹：
金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后，飞起肺液，以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田（术语名“肘后飞金晶”），故曰此乃“金液还丹”也。
玉液还丹：
玉液乃肾液也。肾液随元气以上升，而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若纳之自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若升之自中田而入四肢，炼形则更迁尘骨，不升不纳，周而复始，故曰此为“玉液还丹”。
阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹也。
　　阳极阴生，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹也。
　　补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下；炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以至炼精化气、炼气化神、外形气化、炼神还虚，是为真人之说。自下田而迁至中田，自中田而迁至上田，自上田而迁出天门，弃下凡躯，以入圣流仙品，是阳神外出之炼神还虚之功果。至此方为三迁功成，自下而上，不复更有还矣。此为天丹之道功成，自入大乘之境矣！所谓“跳出三界外，不在五行中”，即指此也。
　　今因七返一词而介绍了炼精化气、炼气化神、炼神还虚的始终过程。凡此中言语皆为修行之道中的术语，莫以凡俗之理念观之，免生误解。所为术语，即修炼自己的功法、功果的专业用语。只在传承、讨论、认识、修炼中运用的专业用语，是为“术语”。
　　下面再阐释祖师所答的“七返”内容，就可与前面所介绍的“七返”之内容做个明显的比较了。
　　丹阳问的是“什么是太上七种返朴归真的具体方法之内容”。太上，就是无上的意思。按现时的说法就是“正确的、最佳的”养生方法。
祖师回答说：要想修炼内外功夫达到返朴归真的境界，除具体练功方法外，在日常生活中有“七条”应注意做到的内容，即不修而修、不养而养的修行内容。可见，一个修行者是炼、养相互结合融为一体的。故对此七返内容亦是不能忽略的。故只有逐条阐释清楚，才能述明此中之精义，以为修行者知也。
一者、少言语，养内气
　　养内气就是养真气，而养真气就要少言语，因多言者伤气劳神耗精。俗云“话多伤神。”就指此而言的。古云：“塞其兑。”兑者，口也，说也。此又为“戒妄言”，因妄言者则神狂不拘，神狂必然伤神耗气，气不得其所弃也。“养气忘言守”即简明地说明了这个道理。不止说练功时如此，日常生活中亦应当如此。此乃存气之上法。老子云：“多言数穷，不如守中。”也指出了多言之种种弊病。故凡修行者应谨记此条。
二者、戒心性，养精?
　　养心性，即养妙圆真心。心本妙明，无染无著，清净之体。其具元神不生不灭、不朽无坏之真灵。天心以元神为主宰，元神乃天心之妙用。故养精?要戒心性。戒什么样的心性呢？古云：“用心耗精，是为不道，不道早亡。”此为戒思虑妄想之心贪婪而说的。修炼内功，贪婪妄心所致，即入魔境，反伤自身。修炼传统拳术攻防之道，以“武练、横练”的方法训练，皆为不知戒心性的贪婪所致。故此种方法自耗精?不得养正气于中，而极易伤及自身之根本。平时要“淡泊以志远”，“心中不搁事，事上不搁心，惟顺使无穷”，是为养精?之上法也。精满气足神充，天心清净，无染则不妄，是为尽性立命。就是修炼传统拳术攻防之道亦要循序渐进，步步按法而修，无助无往，功到自然成。内外功夫皆如是，依此宗旨。这样炼养结合效果最佳。
三者、薄滋味，养血气
　　精神气血，四美也。血乃四美之一，气足则耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。精血者气之化，神亦从之。医家云：膏?厚味，足生大疔。厚滋味易生痈肿，壅塞血脉，气化运行滞阻之故也。所谓“壮火食气”就是指厚滋味而言的。故养血气就要薄滋味，所谓“少火生气”之精义。生气者，生化机制蓬蓬勃勃，即朝气蓬勃之生机。
　　故曰，厚滋味是“壮火食气”之法，消耗正气之嗜欲，必然造成血气自不能得养。此条戒厚味的宗旨，现时的“富贵病”现象皆可证之，皆因厚滋味而造成血气之病症。故真养生之法，在饮食上要薄滋味。
四者、戒嗔怒，养肺气
　　养肺气要戒嗔怒。嗔怒则肝气暴戾，无名火升，气满胸中。无名火灼肺脏，肺燥则肺不能行肃降之令。肺气逆则肺自受伤，则燥症峰起，甚者“浊气冲头”，可得“暴厥”之症。故古人说：“气以和为贵。”而拳家言：“和颜悦色真刚毅，无仇为良”。其理皆在戒嗔怒，则肺气得养矣。
五者、美饮食，养胃气
　　要养胃气，就要美饮食。而美饮食不是厚滋味，而是指普通饭菜之饮食要“精工细作”，以提高食欲，保证营养，利于消化，便于吸收。因为胃为百谷之海，号太仓。胃又是腐化食物的传导之腑，易于消化的食物对颐养胃气是很有益处的。此“美饮食”绝不是“肥甘厚味”，而是清淡适口，保健益生之饮食。孔子说“食不厌精”就是指的“美饮食”，即普通饮食的精工细作可以提高食欲，易于消化，便于吸收，又能最大程度地保证摄取食品中的营养物质损失最少。这样饮食则胃气不伤而能得养。故此“美饮食”与“肥甘厚味”是有本质区别的。现时一些长寿者的经验皆有“美饮食”的良好习惯。而一些富贵病患者，皆为肥甘厚味之人。这可证明“美饮食，养胃气”的养生方法之良好效果的正确性了。而“病从口入”的提法，除去不洁净的菌、毒、虫的入侵之因素外，再除去暴饮暴食等不良习惯造成伤胃气以外，则厚滋味就成了伤胃气的杀手了。传统医学认为：“卫气出于下焦，营气出于中焦。”而中焦主要是脾升胃降。故知，胃气不可伤也。故美饮食才是养胃气的良法。
六者、少思虑，养肝气
　　七情中所说“久思伤脾，虑而不决则伤肝。肝者，将军之官，决断出焉！当断不断，必生内乱。”乃指此思虑不决而伤肝气。肝性条达，如思虑不已，优柔寡断，必伤肝脏的条达之气。而肝气伤，不能行生发条达之职。故修行者少思虑（因思则气结之故，亦会造成肝气不能疏通之职）是养肝气之良法。肝气和则七性自安。肝乃心之母，故母和子安之理。
七者、寡嗜欲，养心气
　　寡嗜欲则心清净。清净则妙圆真心本体不昧而妙明。稍有嗜欲染著，即名之妄也。妄则心气必伤。然寡嗜欲之内容广泛，前贤诸圣每有论述，记录如下：
　　徐神翁曰：但精神无烦恼，睡少为中修行之人也，乃儒、释、道三教圣人之意。凡人出家绝名弃利、忘情去欲则心虚，心虚则气住，气住则神清，神清则德合道生矣。
　　孔子曰：“仁义礼智信。”若修行之人，仁者不弃，义者不污，礼者不自高，智者不争，信者不妄言。
　　《金刚经》云：无净三昧人中最为第一也。修行之人澄其心而神自清。
　　晋真人云：心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。
　　丹阳师云：要知上天入地好弱由心。
　　孟子曰：我善养吾浩然之气，故不动心。
　　太上云：出家若不降心，百年之后，无得中处。
　　重阳真人云：出家若不降心，返接世缘，道德损矣。
　　《性命书》云：洗心对越，乃万物之根蒂。
　　经云：心生则性灭，心灭则性现也，心灭者是宝。
　　经云：诸贤先求明心。心本是道，道即是心。心外无道，道外无心。
　　拳家言：拳道无它，道心是也。道心者何？放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫不差。即妙明真心元神之主宰，元神乃真心之妙用。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵。灵之象，神以知来，智以藏往，来往无不切时恰机。此乃真功夫者也。
　　由上述众贤圣真人、经文之精义，清心寡欲戒嗜，皆为修行之人所尊。习拳炼内功亦本此精义为法则，吃穿住行皆不失也。
　　一个修炼传统拳术攻防之道的人，能够遵上述“太上七返”内容而身体力行者，则真气、精?、血气、肺气、胃气、肝气、心气充沛，是为“内壮”。内壮则神充气足，定可尽性立命了。而此“七返”之法，是谓不修而修的方法，觉而遵行，必收修行之效果。此亦为“十二时辰不昧”的“真修行”之法。
释后语
人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱?争知有凤巢。
丹熟自然金满堂，何须寻草学烧茅。
——张伯瑞·《悟真篇》
修炼一事，“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫！”长生之大药，人人具足，个个完全，只不过未曾开发烹炼。而长生大药，不因智者而加多，不因愚者而减少。所为人人皆可以为尧舜，人人皆具佛性，而有为者亦若是，即此义也。惟是修炼迷途之流，以嗜欲汨没其志气，以财色耗散其精神，以妄为空费其资本，乃妄抛其长生之药，不觉形容暗瘁枯。
　　故修炼传统拳术攻防之道也是内功修炼精、气、神为根本功夫的。然内功修炼诸法，唯有“金丹大道”法最全、最佳，乃求大道之无上法。然“金丹大道”的历代著作，借喻之术语名词最繁杂难懂。故借此《二十四诀》之内容，对众多术语名词稍作阐释，以利于修炼传统拳术攻防之道者阅读丹道著作有所正确引导之补益，以便精研诸丹道著作有个良好的知识基础。此乃《二十四诀》阐释之本意。
早有对丹道功法系列介绍之意，因其内容庞杂，不知如何起手为好。最后选中此《二十四诀》，盖因其简单、系统，名词术语详尽。一方面对术语名词内容之精义进行了解析，一方面对炼丹之始终过程也进行了相当的描述，可使修炼传统手战之道者对“内功”修炼内容有个大概全面的认知，可使在练功过程中自我把握而不迷途了。此乃本文阐释的目的和意义。如欲精通内功修炼方法、步骤及功果者，可观拙著《中华拳术明镜录·功法卷·内功篇》。   马国兴　

此文摘录于拙著《龙涎集续编二》，发表的目的是让修炼者明白什么是“出家人”！及内功修炼的专用名词之内涵。总之，读之有益吧！
《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析
前言
　　此诀原载于《正统道藏》。由于此文章句紊乱，颇有错漏，想是当时口述笔录未加整理之故。似为马丹阳门人笔录之，因后有“丹阳师曰”之句。而后世修道之人将此奉为经典，亦未敢擅改。今虽原文照录，略加评注阐释，以供修炼者参考。
　　此《二十四诀》内容，皆为“内功”“丹家”修炼之“术语”，即“行话”，武术、拳术的修炼家们亦常在内功修炼法中运用。故而有阐释其中精义之必要。认识明白，概念清楚，那么在练、用过程中方不会出现失误了。
　　王重阳，咸阳人，宋政和二年（公元１１１２年）壬辰十二月二十二日出生。金大定十年（公元１１７０年）正月初四日卒，五十八岁（按年记为五十九岁，因逝世是为正月初四日，而是年立春节为正月十一日，故算五十八岁）。原名中孚，字允卿，又字知明，后改名?（zhé，音哲），至宁海（今山东牟平）后又自加一吉字为?（仍音哲），字智明，号重阳子。现在有关王重阳的文献上仍通用王?之名。
　　内丹派钟、吕一系，自宋张紫阳开南宗后，金、元之间复由王重阳开创北宗，称全真派。明《正统道藏》所收王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》及授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》，《道藏辑要》收有王注《五篇灵文》等。
　　王重阳逝后，七大弟子各传门派。马丹阳传遇仙派，谭长真传南无派（念本音），刘长生传随山派，王玉阳传嵛山派，孙不二（马丹阳之妻）传清净派，郝大通传华山派（其另一弟子蒋道德在武当，称郝祖岔派第一代祖师）。据《道统源流》载马丹阳传宋披云、孙璧之等后留传榔梅派，即武当山本山派。邱长春传龙门派。自元代以来龙门派最盛，后来又?南宗而分为南、北二派。
　　北宗全真派开创于王重阳，极盛于邱长春，其社会影响至深且远。全真派之学术思想，就其道统源流来看，属少阳派北宗，就内容其修炼来看则少阳派、文始派，统属炼养派中之内丹派，即以自身之精、气、神为内炼根本，或称“自力”派。
　　关于对“全真”一辞的解释，举例说明如下：
　　《黄帝内经·上古天真论》中说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，……，此其道生。”真人者也。
　　《全真集》序说：“谓真者至纯不杂，浩劫长存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于于，自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。”
　　《青岩丛录》说：“其号称全真者，乃屏去幻妄而独露其真之意。”
　　《中和集·全真活法》说：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也，全精，全气，全神，方谓之全真，才有欠缺便不全也，才有点污便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心，欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故，精气神三元药物，身心意为三元至要。学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔！”
　　《道藏·太玄部·晋真人语录》说：“全真者,合天心之道也。神不走,气不散,精不漏,三者俱备,五行都聚,四象安和,为之全真也。”
　　由上面简述王重阳与北宗的全真派之传承的修炼宗旨，其与张伯瑞为少阳派南宗，陈抟的文始派。此三派皆承传于唐、五代间钟离权、?洞馘、刘海蟾，而此三人可上溯至汉之魏伯阳氏。故内丹四派共宗钟、吕，上溯东华少阳君，总命之曰少阳派。
　　而修真之说，《黄帝内经》有记载，前已有引文为证。老子载《道德经》中说：“我无身，何患之有？”以内功修为说，“我无身”乃真人之神全的境界之描述。庄子记载孔子论“心斋”说：“惟道集虚。虚者,心斋也。”也是论内功修为的“真人”境界的。可知，修真说早于炼丹说。以功法言，属“内功派”，是修炼内功的。
　　修真和炼丹，在历史上先后出现。而在东汉魏伯阳的《周易参同契》问世后，始有炼丹派产生。严格的说，修真和炼丹有严格的区别。修真，只修得真人之身便可；炼丹，为求内丹合成。然而后来历史的发展，修真和炼丹似有不分之趋势，混成为一说了。即有以修真说炼丹，或以丹道说修真。这是因为修真和炼丹皆修“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的法式相同之故。因为“金丹”难以合成之故，故炼丹真成“金丹”者，累世不一见。故一些炼丹客只成修真之艺境。而修真者却不能合成“金丹”，因合成之法不是，不知合成之法式。
　　然历史发展的原因，修真说、炼丹说、气功说即“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”说，皆可为修炼传统拳术攻防之道的练家子所运用来修炼传统拳术、拳道的攻防功夫。故修炼传统拳术攻防之道者精通修真、炼丹、气功等学说，对于成就拳术、拳道功夫艺境，是大有裨益的。故我阐释此《二十四诀》的意义也在于对今天修炼传统拳术攻防之道者有所补益尔。
《二十四诀》
　　０、马丹阳问重阳祖师曰：甚是论祖宗，性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿意马、宾主觉照、太上、三宝、九星、五刚三才、抽添火候、金丹、?离三界、七返、行住坐卧。
　　阐释：说是“二十四诀”，但总问中是现在句读的二十一个问题，如果象“心猿、意马、宾主、觉照、五刚、三才”这样分开，亦合二十四诀之数。而在后面全文之问答为二十六之数，其中“出家、修行、长生不死、是道、三命”等五个问题，又不在总问之中。可见此文章句紊乱之现象了。故只有依原文之整体规划设计，不失其精义的基础上尽量补足，以保持原作的完美性。为保持原文的整体性、连贯性、一致性，凡补足之文字下加注点标明，读者知之便可。
１、祖师答曰：宗者是性也，祖者是命也，名曰“祖宗”。
阐释：
《黄帝内经》曰：少腹为祖气，胸中为宗气，今以宗祖定“性命”也。即“性是神，命是气”。阐明“性命、神气”本一，单言者二。内功法皆遵此说，皆以此说。修真、炼丹、练拳，皆为神充气足的“尽性立命”之学业尔。故亦应知此“祖宗”说为何意。
２、丹阳又问：何名见性命？祖师答曰：性者是元神，命者是元气，名曰性命。
阐释：
性者，何也？乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。杳杳冥冥之物为命，生生化化之物为命。黄帝曰：天性人也，人心机也，君子得之固躬，小人得之轻命。孔子曰：穷理尽性，以至于命。孟子曰：存其心，养其性，所以俟天命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。上仙云：修性不修命，如何能入圣？修命先修性，方入修行径。盖欲立命，先养其性，若不悟性，焉能知命？故《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道。是以圣人无二心也。“惟精惟一，允执厥中”，此养性也；“阴阳媾精，万物化生”，此立命也。积精累?，此养性也。流戊就己，此立命也。知此是名见性命。
　　能明白上述之意，就知道元神是性，是心中所有，心中主宰，固不离心；元?即命，是肾所本有，肾之志者也，固不离肾。虚心者，谓修性；实腹者，谓修命。虚其心、实其腹，性命双修之法也。即始于“养气忘言守，降心为不为”的养气之法尔。惟此法为尽性立命的初修之正道法门。只此入门才能明心见性、修身立命，方见本真。能见本真者，谓之见性命。
３、丹阳又问：何名为根蒂？祖师答曰：根者是性，命者是蒂。
阐释：
此说明性命双修的理法。?为长生之本者，言先天?即“真阳之精”。练功返还得此精?则能长生。然此精?，必由神而驭之方能长生长住。神为修长生主者，若不以元神主乎元?，便不得真长生之?。经云：“神行即?行，神住即?住。”诀云：“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。”知此者，为“根深蒂固”，亦名“性坚命固”，自然能长生矣！古法云：“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气。”论述至此，性命双修、神气本一之理明矣！《黄庭经》云：“仙人道士非有异，积精所致为专年，人皆食谷与五味，独食阴阳太和气，故能不死天相既。”此又阐明性命双修的根深蒂固之理法，即明心见性的性坚命固之道理。古有云：“练形亦可长生”亦此理尔。
　４、丹阳又问：何者是龙虎？祖师答曰：神者是龙，气者是虎，是性命也。
阐释：
龙虎二字，最早见于《周易参同契·龙虎二弦章第九》：“偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。”说明内功修炼之士，知畏此虎，要先伏之；畏龙之害，调而降之。此内功法中的“降龙伏虎”，方使二气合和。又在《四者混沌章第二十八》说：“……金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。……”金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交汇而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功。
　　陈致虚注云：故虎向水中生，虎居于西。而龙从火里出，龙居于东。丹在虎圈，若要合丹，降龙伏虎。此之意也。
　　钟离权曰：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中。所以肾气传肝气，气行子母，以水生水。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎。”（——《钟吕传道集·论龙虎第八》）阴虎，是谓“虎不在肺而生于坎位”，气者是虎之意也。阳龙，是谓“龙不在肺而生于离宫”，神者是龙之意也。
　　故修炼内功，心肾相交，水火既济。而深一层，是谓“龙虎交合”，又名“神气相交”，还是说的阴阳合和、性坚命固之法式。
５、丹阳又问：何者为铅汞？祖师答曰：“铅者是元神，汞者是元气也。”
阐释：
自古炼家皆曰：“铅汞最难言。”初练功者，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。
已得功夫，达到“龙虎交媾，已生黄芽”，自见铅汞。已得大药，保送黄庭，若采药而以元铅抽之于“肘后飞金晶”，抽铅添汞。此后，自下田入上田，铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。故祖师曰：“铅是元神，汞是元气。”乃针对“五行颠倒”之法而说的。歌诀云：
　　　　　　　　　　   铅象如龙法最灵，窈冥恍惚本无形。
　　　　　　　　　　要知采取无中有，只是先天气上升。
　　　　　　　　　　汞本西方白虎精，与龙相会便交并。
　　　　　　　　　　壶中景象般般有，升降阴阳自准绳。
铅，先天也，其升如龙；汞，后天也，其降如虎。龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有交媾之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。古歌云：
五行不顺行，虎向水中生。
五行颠倒术，龙从火里出。
当其龙虎升降交媾之时，便当依时采取以为药物。此药物者，“铅汞”也。然此药物难采，必密以提防，自能降伏。故紫阳有歌诀云：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
　　由此看来，按丹经多以铅为元气、汞为元神说的是小周天法阶段，此则指大周天法阶段。自见铅汞，也是比喻之说，不如此比喻，如何能知道“铅中银、汞中砂”之论为何事呢？如何能区别“龙虎”与“铅汞”所指同一物事而功夫景象阶段先后不同呢？
６、丹阳又问：何者是金公、黄婆？祖师答曰：金公是心，黄婆是脾。
阐释：
心与肺为夫妇，心乃肺金之老公，故曰“金公是心。”歌诀云：
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
　　故知金公者，忄也。玉清宝?曰：忄本火体而金情，汞本水体而木性。故谓忄火本是东家震之子。祖师所答“金公是心”，正是道出此中之精义尔。
　　五脏中之脾，为祖，属太阴，位居中宫，戊己土是也，所主意也，故曰“黄婆是脾”。皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”尔。
　　复命篇曰：龙虎本是同一体，东邻即便是西家。谓要修炼“九转还丹”，必须认得金公之忄，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之，则自然二物相亲，而性情和谐以结婴儿也。
黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。歌诀云：
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
　　可知祖师言“金公是心，黄婆是脾”，乃说明金公之忄的出处，而采忄以配姹女。再言姹女之出处由来，却入于坤母之家，而与忄为配，是乃姹女配嫁金公也。以忄称为金公，岂非老郎乎？此中皆练功之理、法、步骤、过程尔，俱各有其理存焉！
７、丹阳又问：何为刀圭？祖师答曰：至微也。
阐释：
语出《金丹刀圭章第十四》：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”修炼内功，直代添汞抽铅，铅将尽，汞亦乾，七魄已死魂亦变。是气索命将绝，体死亡魂魄也。景象至此，其色转为紫金，赫赤之还丹也。“粉提以一丸，刀圭最为神”者，其小如一提之粉，其小如一丸之药，黍大曰丸，其轻如刀圭之匕，言至微也，而其神妙有不可述也。
　　饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
　　混然子曰：饮者，宴也；刀者，水中金也；圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，渡上泥丸。金至此化为真液，如琼浆甘露，落于黄庭。宴之味之，津液甘美，故曰饮刀圭也。
　　一斤指圆成之数，数乃积小以成之大。故十粉曰丸，一丸如黍，一黍余曰“刀圭”，六十四黍曰一圭。此“刀圭”之轻重也。
　　此刀圭之喻“津液还丹”之内景象也，实乃金丹之正药也。
８、丹阳又问：何者为婴儿、姹女？祖师答曰：婴儿是肝，姹女是肺。
阐释：
婴儿者，肝绝肾阴的纯阳之气；姹女者，肺绝心阳的纯阴之液。又：姹女者，灵汞也。婴儿者，金公之忄，采归黄婆之舍以养之，则自然二者相亲，二性情合谓之结“婴儿”。由此可知，同名意异，在内功修炼法中，由于功夫阶段不同，所指亦自不同。最易出现，此例最明。练功者需自明之。然此答乃指第一种说法为准。结合前文观之，则认知最为明白了。
　９、丹阳又问：何者是心猿意马？祖师答曰：心是猿，意是马。
阐释：
心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。
　　修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。以此法修之，便得“炼精化气”之功。此法为“凝神入气穴”。继尔得“气”之候，真气自动，在气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。再以头中元神之灵光照之，是名“凝神照气穴”。前者为“武火”，后者为“文火”，中间为“抟气”。三法各有所用之时，须得名师指点，自有先后之功。可知传统内功法本“文武火”双修。抟气之时，返观内视，“神注于气，意动于气”，是名“念住不住之真住，真念尔”。此乃练内功之无为上法，即“养气忘言守，降心为不为”之正法尔。故祖师答曰“心是猿，意是马。”如果“信马由缰”，则“非助即忘”，乃练内功之妄者也，无益而有害。故应牢记“降心为不为”之法旨。
　１０、丹阳又问：何者名为宾主觉照？祖师答曰：宾者是命，主者是性也。悟识真假为觉照，是自己伶俐聪明为觉照也。
阐释：
此以“宾主”论练功的主从关系，故曰“命为宾，主是性。”确立练功始炼性的基本法则。以炼性入手，心气降于少腹丹田，炼精化气，是为修命。故内功法皆为“性命双修”法。明心见性，七壳自破，则性坚，性坚命固，是谓脱壳换相。因始终以“炼性”为主，命从性而固，故有此宾主说。但从生化机理说，命主性从，命立性存。故性命主从的宾主关系不能弄错。
　　内功修炼，有功夫内景象，亦有魔侵的假景象。悟而能识真辨假的人为“觉照者”。
　　能知“以气为念”而又“念住不住是为真住行之真念”的人，能知“来者是真，过者便假”的人，能知“事由心造，心想事成”的人，能知“勿助勿忘”的人，皆为自己伶俐聪明之“觉照者”，亦能“以文观法，以形鉴真，铸法立法，方便他人。”
　　故修炼内功，不得明师传授，不能得其门而入，自不易功成艺就。就历来所知，凡假师所传，易入魔境。凡入魔境者，不得明师点悟，迷而不知返，自入万劫而不复。谨记！谨记！
　１１、丹阳又问：何者名龙蛇？祖师答曰：龙者是性，肾也。蛇者是心中嘉气也，是不离性也。
阐释：
经书所云“盖虚危之坎，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇盘结之所。”是故龟蛇盘结之说，每见于经书之中。例如：
《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”之歌诀：
显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
　　此歌诀之中的“自有龟蛇相盘结”之说，就是明显的例证。
　　而此说：龙者是性，是何意旨？性者，乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。故“精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。”全凭乾之物也。《易经》以乾卦六爻喻为六龙，六龙本一龙。故祖师直言“龙者是性”。
　　龙能潜九渊，升九天，善变无形又无穷，又能呼风唤雨，闪电雷鸣，化成万物。
　　故知，此时所言“龙者是性”，含“龟”者是性、肾之性也之义也。肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。故历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”的说法。
　　故知此问“何者名为龙蛇？”是问“龙”与“蛇”的借喻之区别处。而祖师应答“龙者是性。龟，肾也；蛇者是心中嘉气也，是不离性也。”这样加以说明，龙、龟、蛇、性的概念层次借喻之区别分明矣！以此而推论出：龟者，是肾之性也；蛇者是心中嘉气也。心肾相交，水火相济，又名“龟蛇相盘结”。故曰始终不离乾之物的龙性也。是“性”者，以守正阳之法、守至正至和而已矣！命由此立，性由此存，生人之序也。性由此坚，命由此固，修炼之道也。性命者，一也。此乃从初修入门之法而言及终成正果之候。因其言简意深尔。
　１２、丹阳又问：何者名为三宝？祖师答曰：有内外三宝。外三宝者，道、经、师。内三宝者，精、气、神也。
阐释：
“道”在此有两种含义之内容，一为道路之含义，一为“道”作为万物之始祖的本来，及形成天地人法万物和其演化的法则、规矩、规律、始终之内容。这里说的是具体修炼的“金丹大道”之“道”的内容。而修炼传统拳术攻防之道亦依此论而立法。
　　经，作经典著作、经验总结解，修炼者循行之纲领性著作、法则。
　　师，传道、授业、解惑之人。师分明师、庸师。明师者，修炼而得道者，必能以文观法、以形鉴真、因行知解、因知行解。庸师者，修炼而不得其道者，其己不通，望文生义，曲解辩说，危言耸听，领人易入魔境，惑人反伤自身，勿轻视之、试之。
　　修炼内功，要通过对经典著作的学习、领会，把握住“进功”的层序之道路。这需要有此功夫的老师传授、点悟。内功修炼，无师自通者难矣！故“道、经、师”是修炼者的三宝，缺一不可。《黄庭经·至道章》言：“至道不烦诀存真。”说明修养之道，至简至易而不烦杂，其要存于真诀而已。真诀在经、师之中存之。
　　修养之道，含修真、炼丹、拳术攻防之道，皆以自身精气神为原材料，经过一定系列方法、系统过程才能终得正果。但此三种修养之道，皆遵“炼精化气、练气化神、练神还虚”三个过程确是一致的。修真者，得“真人之身”为正果；炼丹者，合成金丹为正果；求拳术攻防之道者，达神明艺境、具神化之功为正果。故知，所求不同，得亦不同。
　　以修炼传统拳术攻防之道而言：浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄，既曰纯净，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又以灵神浑化清，宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外而筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵变。此浑元功之所以然也。此正是：气愈下兮身愈轻，神居上兮心生灵，精常固兮法术行，形自空兮玄妙通。
　　此歌诀说明“精气神”三宝的重要作用。然其所成之功夫景象又如何呢？亦有歌诀可为证，录之如下：
　　果尔志向上者，当先静以筑基，存之深养，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：“内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。”
　　由此可知，内外三宝于修养之道的核心作用了。尤其是将明师为至宝者、活宝者，于修养之道已握成道之机要尔。
　１３、丹阳又问：何者名为太上？祖师答曰：太者是大之极也，上者是至重至高之极也。
阐释：
太上，大之极，重要之极，高之极也，无上之谓也。这可有修炼、建体、至用的分别。以体言，“道”体乃大之极、至重至高之极，无上之体也。修真者，真人之身为太上、无上；炼丹者，金丹合成为太上、无上；习拳者，拳道合一的无形无象之道体为太上、无上。以练法言，不先物为的“建体至用”系列之法为太上、无上。此法是“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。直自然先天之力，在神为非人力也。”可直养至真息圆满、百慧丛生、永生无灭。以用言，就拳道来说，不先物为的无为法，可达神明艺境，具备神化之功。至此寂感遂通的艺境，便是太上、无上艺境，亦是至德全神的真一不二之艺境。一个修炼者，从修炼、建体、至用皆取“无为”便是无上，那在始终修炼之过程，就会明而不昧了。所谓“无为有作是真诀”，此也。
　１４、丹阳又问：何者为出家？祖师答曰：出家者万缘不挂，自己灵明乃是出家。
阐释：
此乃以“自身”为“家”而立论的，故说出家者万缘不挂。即不为物累，清爽自在，而又灵明。按修法说，“后其身而身先，外其身而身存”是“万缘不挂”。按正果说，“我无身何患之有”是“万缘不挂”。六祖慧能之偈语“菩提本无树，灵境亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”此正是“万缘不挂”的道通之境，言必合理，动必合道，又名“一尘不染”。唯顺随而自然灵利而又明朗。言修炼之事，舍欲从道便是此境，是名“万缘不挂”，一丝不挂，一尘不染，即妙圆之真心，无染无著，清静之体也。
１５、丹阳又问：何为修行？祖师答曰：修者真身之道，行者是性命也，名为修行。
阐释：
上文言“出家”所指之精义，此句言出家者“修行”之事的精义。所谓修者“真身”之道，论述的是“真气运行，脱拙换灵，脱胎换骨，脱壳换相，脱凡入圣”，易换自身之道。前人云：“真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”就是对“真身”修法、功果的描述。故可知“行者”行的是“神充气足、尽性立命”之道。不管是修真、炼丹、习拳道，皆为此“修行者”也。虽最终正果目的不一致，然皆为“真身”不二。
　　传统拳术攻防之道的内功修炼法与此相同。唯具备攻防之功夫，只有拳道所独有。故前贤所论“内清虚外脱换，真至脱壳换相”是内功修炼、外功修炼才能达到的，即只有“文兼武全将相身”，达神明艺境，具神化之功，才是正果。故此可说，传统拳术攻防之道的修炼也是修行之事，因为传统拳术攻防之道乃内外双修、文武双修、性命双修之道。前贤云：“打拳原为保身之计。”即云保身，那修行真身之道，也就是修炼传统拳术攻防之道中的事情了。故习拳者必修真身之道，行尽性立命者也的事情，乃顺理成章了。故有“神充气足，尽性立命”知修行的一切内容了。知此，谓知神明矣！达此谓之神化之功了。
１６、丹阳又问：何者名为长生不死？祖师答曰：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。
阐释：
此正说明“以天心为主，以元神为用”的“体用”说。天心者，妙圆之真心也，释家所谓妙明真心，易家之成性存存，儒家之诚也，理心、道心之谓也，老子所言之道也。以人之修行将此谓之“心”。心本妙明，无染无著，清静之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根、虚无之体、阴阳之祖、天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动妙圆天心为主，以不坏不灭灵妙元神为用也。
　　静者为性，动者为意，妙用则神。天心即性体。此体寂然不动，本来无染。然对此性体之描述有两处：一为禅宗六祖慧能大师悟法后所说的“何期自性本清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这是对性体的最具体之描述。性体尚未分阴阳，为阴阳之所从出，所以说是“阴阳之祖”，相当于“无极”。以天心为主，实即以修性为主。修性既要以天心为主，自当知何者为天心。但其真实境界又难以言表、形于文字。概言之，修行者如能做到“无念、无相、无执、无住”的高度净化的妙明之境，则天心自见。元神者，即天心之妙用，感而遂通。何谓元神？元神指于静定之中一点，“孤明独照”、“虚灵不昧”之灵知灵觉。然对此性体妙用的另一处之论，即“放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。”此即性体和元神妙用的“体、用”合述之论。故拳家多以此言修炼、建体、至用的。
　　真性不乱，是为长生不死之功，是说此真气之性体本来就是一尘不染、无牵无挂、不增不灭、无始无终的。修行者得此真气之性而觉照、觉明，是谓之修得“真性不乱”。故曰：此是长生不死之功果。而此“长生不死”是指“道体”无死无生而言的，不是指“肉体凡胎”的身躯而言的。肉体凡胎之身躯已落入轮回之生命界，可分化聚合的物质界，必然有生有死。此问答告知修炼者，修的是道体“真性”，行的是尽性立命。真性充足则自身“空透”，才是本壮保身之良法。故修炼者应分别“真性不乱”的长生不死之功和肉体凡胎有生有死之概念的根本区别。修炼者如知此论之言语内容，就不会妄言“肉体凡胎长生不死”之说了，也就不会有此妄想了。但修行者的“住尸不朽”的功果内容，则不在此论之内。
　　传统手战之道的“一点天清，二点地灵，三点神光九重天”的说法，就是高度概括了“真性不乱”之体用的修行之道的精义的，即“以天心为主，以元神为用”之宗旨的长生不死之功。
１７、丹阳又问：何名是道？祖师答曰：性命本宗原无得失，巍不可测、妙不可言，乃为之道。
阐释：
“本宗”说得好，说得妙！老子说：“有物混成，不知为何，强名之为道。”此“本宗”之意，乃老子本来所说的“道”。这个“道”乃是生成天地、万物及人之“宗祖”。而人修炼、修行、修养之事，亦是以复此“本宗”为正道之法，无一例外也。故此可知，祖师所答的“性命本宗原无得失”是言人人具此之性不得亦不失，只不过修行者知不知道而已。而此性原来就是“道”。此“道”乃“物物非物之物”也。明白此理，修炼内外功夫自可不迷了。即本宗“道”而行，自然不会迷失本“性”了。
１８、丹阳又问：何者名为清净？祖师答曰：有内外清静。内清静者，心不起杂念；外清静者，诸尘不染著为清静也。
阐释：
修炼内外功夫，需要内外清静。何谓清静乃是事关成败之大事。按法而修是必先有事，勿忘勿助，是心不起杂念，为内清静。外绝七情六欲之欲望，则一尘不染著者，是外清静。内外清静者，自然是神清气静，本心妙明，天心自见。
　　以拳道言，孙禄堂先生说：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有一丝杂气搀入其中。”是为内外清静的上乘的“德体”之功夫。故“心一思念，纯是天理，俱是天道”。于此可知，清静亦是传统拳术攻防之道修炼的内容。前贤所云“内清虚而外脱换”直至“脱壳换相”乃传统拳术攻防之道修炼内外清静之道的方法、功夫艺境之描写。
１９、丹阳又问：何者为三命？祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊，存神是太上道君，存?是太上老君，名曰三命。然后再寻三命枉费功夫。神?相同，太上再留方便门，转化人道常有也。在三者东华帝君，是心也；化十方诸灵大帝，是肾也，除此外不可寻也。天有九星，人有九窍；天有四时，人有四大；天有五刚，地有五刚，人有五刚，天有三才，人有三才。
阐释：
《黄庭经》历来被方士奉为“学仙之玉律，修道之金科”，并为养生修道之士所注重。该书于魏晋之际为魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，撰为定本而流传于世。大约在晋武帝太康九年（公元２８８年）《黄庭内景经》先出，晋成帝咸和九年（公元３３４年）《黄庭外景经》问世。《黄庭经》之书名首见于晋元帝建武元年（公元３１７年）葛洪的《抱朴子·遐览篇》。晋穆帝升平元年（公元３５７年）书圣王羲之书《黄庭外景经》以换鹅，在道家史界传为佳话。
　　解释人有三命，“生命、寿命、命运”谓之三命；何者为立命之本？存精，名号元始天尊，无始无终，寿命之本立也；存神，名号太上道君，无上之道也，生之制也，生命之本立也；存气，名号太上老君，纯阳正气，应运而弃也，命运之本立也。三命之本立，则性坚命固。此谓之“三命”的全部内容，名曰“三命”。
　　知此三命的全部内容，然后再寻今世、前世、来世之三命，则枉费工夫了。嘱人修行，即修炼内功，主要是“心肾相交，水火相济”，即“练精化气、练气化神、练神还虚”，才是修炼“精、气、神”三宝的方法。又：目不视而神在心，存神不漏；耳不听而精在肾，存精不漏；口不妄言而气在丹田，存气不漏，是为内三宝自合也。才能达到“存精、存神、存气”而能“至德全神”，方有保身命由己握的“立身安命”的最佳效果。除此外是寻找不到“天人合一之天人感通”的最好的修炼保身之方法的。
　　神即气，气即神，言体者气也，言用者神也。故曰神气相同，即神气本一不二。能知道神气相同，是修行到无上艺境而再留下了一个进阶的方便之门，即从固精、存神、炼气入手的方便之门。由此而达到“天人感通”艺境乃从人道转化到天道，即脱凡入圣，乃是修行的常规法则、常有之规律。老子曰：“以有余而奉不足，天之道也；以不足而奉有余，人之道也。”故修行者，修行自己以行天道之事尔。
　　在三清之中有太清、上清、玉清，是谓三清。而东华帝君，是心也，乃取“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君”一句。紫霞，即紫气。紫气东来，谓之“东华”；虚皇，元始虚无之神的本号；玉宸君，太上大道君之号。君皇，又可称“帝”。故曰：三清中的太清乃太上道君称作东华帝君，就是“心”。此心乃前面所说的“妙圆真心”之“心”。此心之主宰神也。
化十方诸灵大帝，是肾也。十方者，八方加上下也。化者，一气之化生也。例如：
心神丹元字守灵，肺神皓华家虚成。
肝神龙烟字含明，肾神玄明字育婴。
脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。
　　这正是《黄庭经》的特点，“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”，即皆以“神”喻各部位之至灵的功能。如：
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚，
耳神空闲字幽田，舌神通命字正仓，
齿神?峰字罗千。
　　再由“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。”说明脑中存有“泥丸九真”，即九宫真神。《云笈七签》有云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。”此乃本真。
　　而此本真“所存在心”，即指都摄于心神。关于内外之神的功能，《云笈七签》谓“心存玄真，内外相应”也。
　　即化生十方诸灵大帝，是肾中元阳之气，一气流传而化生之也。即初始炼功的“神依?”之“伏炼”，即“炼精化气”。继而“炼气化神”以启动十方诸神之灵通。诸神灵通功能启动，则“气依神”。继而“炼神还虚”，乃诸神灵通如一。此即“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气”的正统炼功思想。
　　除此之外不可寻也。这正是古传“仙人道士非有神，积精蓄气以成真”的正统炼功思想之明证。凡内功修炼中的所借喻之诸神说法，皆自身内精、气、神、五脏、五官等各种功能说，体现了《阴符经》所言的“万化生乎身”的炼己之说。各种之神皆自身内的部位功能之喻耳，并非指自身的外界还存在有神。故说：修炼自身内外功夫，只有在自身求之，到身外是求不到的。
　　如《太极拳经》中说：“浑然无迹，妙手空空。如有鬼神，助我虚灵。”其中鬼神，应如此认识：神者，气也。因神气本一，言则为二。拳术中之“内劲”亦可名“神”。鬼者，形也。鬼乃阴也。阴成形，阳化气。言鬼者，即言形，拳术中外形是也。那再读此经文为“浑然无迹，妙手空空，若有气形，助我虚灵。”则可知拳经之意，旨在阐明“内气、外形”的匹配合一，达到中和的“虚灵妙境”才是真功夫。明白了这点，就不会妄言“鬼神”之他说了，也就不会妄信鬼神之他说了。
２０、丹阳又问：何名九星？何名九窍？祖师答曰：天有九星，是北斗七星，左辅、右弼二星，名为九星。人有九窍，耳、眼、鼻六窍，加口、前阴、后阴，是名九窍。
阐释：
天有九星，是北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。再加上左辅、右弼二星，合计为九星。人有九窍以应之：耳、眼、鼻之六窍，加口、前阴、后阴，是名外九窍也。
　　如要修炼内功，尚有内九窍以应之。一般称为“心之七壳”。未通之时称壳，已通之后则称窍。《易筋经》中所说“脱壳换相”即指此“七壳”而言的。明言七壳，实是九窍，曰“玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽、左辅元龙、右弼白虎”，此乃以应九星之九内窍尔。
　　此九星以应人身内外各九窍之说，本“天人合一”之喻论。天有九星，以演天象，可明天道。人以外九窍应之，以成人体生命之活动。按医家说：人之外九窍，乃明九暗十一。明九窍乃祖师所论之九窍。暗十一窍，乃口中有气窍、食窍，前阴之窍有尿窍、精窍。故曰：人之外窍，明九暗十一，是谓之“老少生成”之象。修炼内功有“塞其兑”一说，上言“口”要少言语以养神，节饮食以养气；下言精窍要节性欲以养精。故养生学中讲“多言数穷，不如守中。”亦有修养学中说“非礼勿视，非礼勿听”等之论述，皆为明外九窍之生理、明外九窍之养生的方法。是为“塞其兑”之精辟论述。兑者，往来之门，闭此门则能返观内视，内七壳通，内九窍通以利天气之往来，内功养生健身之精义自见也。
２１、丹阳问：何者天有四时？人有四大？祖师答曰：天有四时，春夏秋冬；天有四大，地水火风。人有四时，寒热温凉；人有四大，心精气身。人有四肢，起落开合。
阐释：
天有四时，春温气升，夏热气胀，秋凉气降，冬寒气敛。人体气候，亦有温热寒凉之性以应之。人有心精气身以调和自身的温热寒凉与天性合和如一。人之四肢的起落开合于天性的升降涨渺是谐和的。修炼内功、内气的运行即依此理法而行之，谓之符合天道。舍此便不知法矣！
２２、丹阳问：何名天有地水火风？人有地水火风？师曰：天有地水火风者，金木水火土也；人有地水火风者，心为火、精为水、气为风、身为土。
阐释：
此再言四大内容，以证天人合一之理法。心火、肾水，坎离相交，以生纯阳真气，气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，身柔若絮，修真、炼丹、修拳道之基础定矣！修养之道，不知此四大精义，亦不得正果。
２３、丹阳问：何谓天、地、人之五刚？祖师答曰：天之五刚，木火土金水五行之气也。地之五刚，恒衡岱华嵩五岳是也。人之五刚，肝胆脾肺肾五脏是也。
阐释：
天之五行，人以五脏之气应之。故五脏之气曰五刚，乃肝木、心火、脾土、肺金、肾水。分则五脏之气，合则五行本一气。
原文中之“胆”为“六腑”之一，按五行五脏说可能是“心”的誊抄笔误，今以五行之五脏说解之。五脏以脾土为枢，水火乃土之气，金木乃土之形，故有土为万物之母的说法。地球上，万物出于土，又化归于土。而炼内功之中的“心肾相交，水火相济，坎离交合”，肝助肾气上升，肺助心液下降，其升降氤氲合和之功能，皆赖脾土以为媒婆。故知，此问答旨在言明练功中五脏气之功能的作用，即“神意魄志魂”的五藏神之功能说。
地之五刚者：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，是我国历史上的五大名山。
２４、丹阳问：何为三才？祖师答曰：天有三才，日月星。地有三才，水、火、风（乙丙丁）。人有三才，精、气、神。
阐释：
以三才而论，有天、地、人三种客观存在的才能。天有三种才能，表现在：日乃阳精，月乃阴精，星乃阴阳之精。地有三种才能，表现在：水为阴，内含一阳之精；火为阳，内含一阴之精；风乃阴阳合和之精。人有三才，表现在：精为阴精，?为阳气，神乃精气合和之精。本段论述三才之理，说明“天人合一”之理法，蕴含着修炼内外功夫之方法。知之，则练功可不迷途矣！
　　而又进一步申明：眼为神之窗，口为神气之门户。故养生说“五色使人盲，口开神气散”皆论“塞其兑”之道理。心肾为日月，喻阴阳水火。除此自身之内外，不可外求。如“心为火，精为水，气为风，身为土，乃合天之四大地水火风”，此皆论“天人合一”之道的理法。天道、地道、人道，本一“道”也。修炼自身内外功夫，外必合天道自然法则，内必顺随自身各部位之性情，方是上法。故有如上之论说，乃“天人合一”之道理，皆传统的类物比象法的具体应用。明在说理，然法在其中，是其精妙处。老子曰：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。”然必“人法地、法天、法道，方见自然”，即“水流湿、活就燥”之意尔。如此修炼，乃无害生机之自然、去其害生机者也，是在神为非人力也，即顺使无穷也。
２５、丹阳问：何名抽添火候？祖师答曰：除一切尘垢、一切杂念，又神气常存于本性不昧，名曰添火候也。
阐释：
修炼内功，本是“趋尽众阴邪，然后立正阳”之事，本无“火候”而言。为说明内气生成运行的正确方法，而以“火候”喻之。而将“进阳气，退阴符”之运行法，谓之“抽添火候”。
　　在炼功初期的后天口鼻呼吸返先天丹田真气呼吸，亦名“抽添火候”。还有任督周天法的“活子时法、活午时法、神息丹田的闭息法”，皆存在具体的“抽添火候”之方法。
　　《火候经》言：“随机默运入玄去，达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”此直言说出“火候”只是呼吸二字。而此“呼吸”二字，乃真气运行的“吸提呼放”之方法。陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”此又直说出火候只是“真息”。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
　　如以炼丹而言，火候最秘，其妙非可一概而论。修炼之始终中有逐节事条可论之：
　　建鼎筑基之候、采药之候、封固之候、起小周天之候、进退颠倒之候、沐浴之候、火足止火之候、采大药之候、得大药服食之候、大周天之候、神全之候、出神之候等等，皆是火候之事。故丹书唯以“火候”为经论，有《火候经》一说。可知其重要了。
　　练功中如何认识和对待火候之事，即“当有候有为，我亦当有；当无候无为，我亦当无。”是言。有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神?。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。然“呼吸”本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。即不先物为之无为，方能因物之所为而能为。
　　再看此答已是“孤明独照”“明心见性”之后的事，即“大周天”境界之候。故曰“神气长存于本性不昧”之候时，名曰“添火候”。至此正是“但信无为，孰知有作”的关键之时。只此方是“添火候”。
　　时至此候，正是“阴邪炼尽”纯阳之体的状态，亦老子所云“涤除玄鉴，能无尘乎”的火候之事。所以说，初修内功之时以返观内视之法，勿助勿忘，以去杂念，除尘垢，滋养真气为主。一旦觉知、觉照、觉运、神气常存于本性不昧的时候，是谓“添火候”，亦勿助勿忘，而使性足，方是正法。
　　性足则无杂念。而去杂念之法，即“不先物为”才能“因物之所为”。知此者，得“火候”之秘旨尔，则易神充气足而尽性立命，自完修行之功果。正果者何？修真者，乃得真人之身；修丹者，乃得金丹功果；习拳者，可拳道合一。皆可永离灾患，延年益寿，历世通达，安处世，敬其业，可保一身平安。
２６、丹阳问：何名为出家？祖师答曰：老君曰：人能常清静，天地悉皆归，有功行修真之德者为出家。
阐释：
此诀全文中有两次问“何者为出家？”而祖师回答的内容却不一样。正因为所答的内容不一样，才说明了同一个问题可有两种正确的答案以贯始终。前者所答是说初修内功者初修所行的“气沉丹田德润身”的去除杂念、污垢、阴邪之事，名为“出家”修行之事。后者答的内容是说已修行的身形不为己累的“至德全神”的得道者，是为“出家之人”。“有功行修真之德者”一句便是明证。
　　由此两文两答之内容的分析中可以知道，“出家”二字，非指佛家弟子之出家入佛门而说的，亦非指道家弟子之出家入道观而言的。确切地说，乃指修炼内功者的行为及功果所言的。由此可知“佛、道”与修行者的“出家”之语义概念不完全同了。
　　此段之答，名为“老君曰”。从前面释文可知，太上老君是指存气功法而说的。这是祖师托名老君言，即可理解为“存气”之言。就是说，要存气，神必守规中，清静虚无为法，自身上下之精气自然皆归于丹田气海之中，功行至真气运行，达到至德，是谓全神，已为修行出家艺境之人了，即真人艺境了。由此可知“真人”就在百姓中，并非天外有神仙。
２７、丹阳问：何名太上七返？祖师答曰：一者少言语，养内气；二者戒心性，养精?；三者薄滋味，养血气；四者戒怒，养肺气；五者美饮食，养胃气；六者少思虑，养肝气；七者寡嗜欲，养心气是也。
阐释：
作为“七返”之名，有两种解释。一种是炼丹之道的“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。还丹之理，其旨深微。有小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹，以上丹还上丹，以上丹还中丹，以中丹还下丹，以阳还阴丹，以阴还阳丹。名号不同，亦以修炼时候差别，而下手处各异也。”即炼丹也是系列方法、系统工程之事业也。
小还丹：
本是下元。下元五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气升液降转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹也。奉道修炼之士，于中采药进火，以成下丹，良由此矣。（凡炼丹法中所讲年、月、日、时、分、昼夜之说法者，皆自身中天地阴阳定位的年、月、日、时、分、昼夜，不是自然界中的年、月、日、时、分、昼夜尔。）
大还丹：
龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中，金晶才起；玉京山下，真气方升。走河东于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，曰大还丹也。修炼之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。
七返还丹：
五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九阳也，共二十五；二四六八十阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道。水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣（此观《河图》之象便知）。每脏各有阴阳，以数论，奇阳偶阴。阴以八极而二盛，所以气到肝，而肾之余阴绝矣；气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余阳绝矣；液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道修炼之士，始也交媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气，乃心之七也。七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹也。
九转还丹：
二八阴消者，真气生而心无阴，以绝二也。大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三之阳自长。肝以绝阴助于心，则三之肝气盛而阳长，七既还心以绝肺液，肺之九转而助心，九之肺气盛而阳长，则九三之阳长矣。是为九转还丹也。
七返九转：
以其心之阳复还于心，而在中丹。九转者，以其肺之阳，本乎心生，转而复还于心，亦在中丹。七返九转，既已知之矣！
　　所谓金液、玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者。前贤往圣，多以肺液入下田曰金液还丹，心液入下田曰玉液还丹。此论非不妙矣，然未尽玄机。盖肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？
金液还丹：
金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后，飞起肺液，以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田（术语名“肘后飞金晶”），故曰此乃“金液还丹”也。
玉液还丹：
玉液乃肾液也。肾液随元气以上升，而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若纳之自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若升之自中田而入四肢，炼形则更迁尘骨，不升不纳，周而复始，故曰此为“玉液还丹”。
阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹也。
　　阳极阴生，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹也。
　　补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下；炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以至炼精化气、炼气化神、外形气化、炼神还虚，是为真人之说。自下田而迁至中田，自中田而迁至上田，自上田而迁出天门，弃下凡躯，以入圣流仙品，是阳神外出之炼神还虚之功果。至此方为三迁功成，自下而上，不复更有还矣。此为天丹之道功成，自入大乘之境矣！所谓“跳出三界外，不在五行中”，即指此也。
　　今因七返一词而介绍了炼精化气、炼气化神、炼神还虚的始终过程。凡此中言语皆为修行之道中的术语，莫以凡俗之理念观之，免生误解。所为术语，即修炼自己的功法、功果的专业用语。只在传承、讨论、认识、修炼中运用的专业用语，是为“术语”。
　　下面再阐释祖师所答的“七返”内容，就可与前面所介绍的“七返”之内容做个明显的比较了。
　　丹阳问的是“什么是太上七种返朴归真的具体方法之内容”。太上，就是无上的意思。按现时的说法就是“正确的、最佳的”养生方法。
祖师回答说：要想修炼内外功夫达到返朴归真的境界，除具体练功方法外，在日常生活中有“七条”应注意做到的内容，即不修而修、不养而养的修行内容。可见，一个修行者是炼、养相互结合融为一体的。故对此七返内容亦是不能忽略的。故只有逐条阐释清楚，才能述明此中之精义，以为修行者知也。
一者、少言语，养内气
　　养内气就是养真气，而养真气就要少言语，因多言者伤气劳神耗精。俗云“话多伤神。”就指此而言的。古云：“塞其兑。”兑者，口也，说也。此又为“戒妄言”，因妄言者则神狂不拘，神狂必然伤神耗气，气不得其所弃也。“养气忘言守”即简明地说明了这个道理。不止说练功时如此，日常生活中亦应当如此。此乃存气之上法。老子云：“多言数穷，不如守中。”也指出了多言之种种弊病。故凡修行者应谨记此条。
二者、戒心性，养精?
　　养心性，即养妙圆真心。心本妙明，无染无著，清净之体。其具元神不生不灭、不朽无坏之真灵。天心以元神为主宰，元神乃天心之妙用。故养精?要戒心性。戒什么样的心性呢？古云：“用心耗精，是为不道，不道早亡。”此为戒思虑妄想之心贪婪而说的。修炼内功，贪婪妄心所致，即入魔境，反伤自身。修炼传统拳术攻防之道，以“武练、横练”的方法训练，皆为不知戒心性的贪婪所致。故此种方法自耗精?不得养正气于中，而极易伤及自身之根本。平时要“淡泊以志远”，“心中不搁事，事上不搁心，惟顺使无穷”，是为养精?之上法也。精满气足神充，天心清净，无染则不妄，是为尽性立命。就是修炼传统拳术攻防之道亦要循序渐进，步步按法而修，无助无往，功到自然成。内外功夫皆如是，依此宗旨。这样炼养结合效果最佳。
三者、薄滋味，养血气
　　精神气血，四美也。血乃四美之一，气足则耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。精血者气之化，神亦从之。医家云：膏?厚味，足生大疔。厚滋味易生痈肿，壅塞血脉，气化运行滞阻之故也。所谓“壮火食气”就是指厚滋味而言的。故养血气就要薄滋味，所谓“少火生气”之精义。生气者，生化机制蓬蓬勃勃，即朝气蓬勃之生机。
　　故曰，厚滋味是“壮火食气”之法，消耗正气之嗜欲，必然造成血气自不能得养。此条戒厚味的宗旨，现时的“富贵病”现象皆可证之，皆因厚滋味而造成血气之病症。故真养生之法，在饮食上要薄滋味。
四者、戒嗔怒，养肺气
　　养肺气要戒嗔怒。嗔怒则肝气暴戾，无名火升，气满胸中。无名火灼肺脏，肺燥则肺不能行肃降之令。肺气逆则肺自受伤，则燥症峰起，甚者“浊气冲头”，可得“暴厥”之症。故古人说：“气以和为贵。”而拳家言：“和颜悦色真刚毅，无仇为良”。其理皆在戒嗔怒，则肺气得养矣。
五者、美饮食，养胃气
　　要养胃气，就要美饮食。而美饮食不是厚滋味，而是指普通饭菜之饮食要“精工细作”，以提高食欲，保证营养，利于消化，便于吸收。因为胃为百谷之海，号太仓。胃又是腐化食物的传导之腑，易于消化的食物对颐养胃气是很有益处的。此“美饮食”绝不是“肥甘厚味”，而是清淡适口，保健益生之饮食。孔子说“食不厌精”就是指的“美饮食”，即普通饮食的精工细作可以提高食欲，易于消化，便于吸收，又能最大程度地保证摄取食品中的营养物质损失最少。这样饮食则胃气不伤而能得养。故此“美饮食”与“肥甘厚味”是有本质区别的。现时一些长寿者的经验皆有“美饮食”的良好习惯。而一些富贵病患者，皆为肥甘厚味之人。这可证明“美饮食，养胃气”的养生方法之良好效果的正确性了。而“病从口入”的提法，除去不洁净的菌、毒、虫的入侵之因素外，再除去暴饮暴食等不良习惯造成伤胃气以外，则厚滋味就成了伤胃气的杀手了。传统医学认为：“卫气出于下焦，营气出于中焦。”而中焦主要是脾升胃降。故知，胃气不可伤也。故美饮食才是养胃气的良法。
六者、少思虑，养肝气
　　七情中所说“久思伤脾，虑而不决则伤肝。肝者，将军之官，决断出焉！当断不断，必生内乱。”乃指此思虑不决而伤肝气。肝性条达，如思虑不已，优柔寡断，必伤肝脏的条达之气。而肝气伤，不能行生发条达之职。故修行者少思虑（因思则气结之故，亦会造成肝气不能疏通之职）是养肝气之良法。肝气和则七性自安。肝乃心之母，故母和子安之理。
七者、寡嗜欲，养心气
　　寡嗜欲则心清净。清净则妙圆真心本体不昧而妙明。稍有嗜欲染著，即名之妄也。妄则心气必伤。然寡嗜欲之内容广泛，前贤诸圣每有论述，记录如下：
　　徐神翁曰：但精神无烦恼，睡少为中修行之人也，乃儒、释、道三教圣人之意。凡人出家绝名弃利、忘情去欲则心虚，心虚则气住，气住则神清，神清则德合道生矣。
　　孔子曰：“仁义礼智信。”若修行之人，仁者不弃，义者不污，礼者不自高，智者不争，信者不妄言。
　　《金刚经》云：无净三昧人中最为第一也。修行之人澄其心而神自清。
　　晋真人云：心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。
　　丹阳师云：要知上天入地好弱由心。
　　孟子曰：我善养吾浩然之气，故不动心。
　　太上云：出家若不降心，百年之后，无得中处。
　　重阳真人云：出家若不降心，返接世缘，道德损矣。
　　《性命书》云：洗心对越，乃万物之根蒂。
　　经云：心生则性灭，心灭则性现也，心灭者是宝。
　　经云：诸贤先求明心。心本是道，道即是心。心外无道，道外无心。
　　拳家言：拳道无它，道心是也。道心者何？放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫不差。即妙明真心元神之主宰，元神乃真心之妙用。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵。灵之象，神以知来，智以藏往，来往无不切时恰机。此乃真功夫者也。
　　由上述众贤圣真人、经文之精义，清心寡欲戒嗜，皆为修行之人所尊。习拳炼内功亦本此精义为法则，吃穿住行皆不失也。
　　一个修炼传统拳术攻防之道的人，能够遵上述“太上七返”内容而身体力行者，则真气、精?、血气、肺气、胃气、肝气、心气充沛，是为“内壮”。内壮则神充气足，定可尽性立命了。而此“七返”之法，是谓不修而修的方法，觉而遵行，必收修行之效果。此亦为“十二时辰不昧”的“真修行”之法。
释后语
人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱?争知有凤巢。
丹熟自然金满堂，何须寻草学烧茅。
——张伯瑞·《悟真篇》
修炼一事，“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫！”长生之大药，人人具足，个个完全，只不过未曾开发烹炼。而长生大药，不因智者而加多，不因愚者而减少。所为人人皆可以为尧舜，人人皆具佛性，而有为者亦若是，即此义也。惟是修炼迷途之流，以嗜欲汨没其志气，以财色耗散其精神，以妄为空费其资本，乃妄抛其长生之药，不觉形容暗瘁枯。
　　故修炼传统拳术攻防之道也是内功修炼精、气、神为根本功夫的。然内功修炼诸法，唯有“金丹大道”法最全、最佳，乃求大道之无上法。然“金丹大道”的历代著作，借喻之术语名词最繁杂难懂。故借此《二十四诀》之内容，对众多术语名词稍作阐释，以利于修炼传统拳术攻防之道者阅读丹道著作有所正确引导之补益，以便精研诸丹道著作有个良好的知识基础。此乃《二十四诀》阐释之本意。
早有对丹道功法系列介绍之意，因其内容庞杂，不知如何起手为好。最后选中此《二十四诀》，盖因其简单、系统，名词术语详尽。一方面对术语名词内容之精义进行了解析，一方面对炼丹之始终过程也进行了相当的描述，可使修炼传统手战之道者对“内功”修炼内容有个大概全面的认知，可使在练功过程中自我把握而不迷途了。此乃本文阐释的目的和意义。如欲精通内功修炼方法、步骤及功果者，可观拙著《中华拳术明镜录·功法卷·内功篇》。   马国兴