一、赵堡承架太极拳推手三层意念的训练
赵堡太极拳推手可分为三个阶段，内含三层意念。这三个阶段、三层意念和拳架训练三级阶梯相吻合。
1、第一层意念的训练
在推手的第一阶段、“招熟”阶段，必须进行第一意念“不受制于人”的训练。“不受制于人”即“舍已从人，“人刚我柔”，“随人而动”，这是进入太极大门的入门功夫，它是在拳架初步练到使形体比较轻柔、圆活的情况下，开始进行训练的。它要求和人推手时，处处不和对方发生顶撞或脱离的现象。而是“自己根据对方接触点上力量的大小、方向速率的虚实变换而变换，使对方的力始终不要落到我们身体重心上（术语叫不受力）。这层意念的训练必须建立在拳架的初步功夫之上。形体能够变动，你的第一意念才有用，否则，你想不受力，都始终不能由已，而且处处受力。一受力就顶撞，或者丢开对方的力点，这就是丢与顶。这也是许多人不能进入太极大门的关键所在。所以，第一层意念的训练至关重要。在这里使形体练到转动自如，意念上不和对方丢顶（即招熟），就是在初步功夫上达到了阴阳的相对的统一，在这个范围内达到太极阴阳的相对统一就是阴阳的相对平衡，丢和顶可以看作一对阴阳，丢和顶平衡，平衡就是太极。同时，在这个小范围内形体和意念的初步合一，就是拳架和推手在这个层次上的合一。形体与意念是阴阳，拳架与推手是阴阳，合一是太极。如果学者在这个阶段不能明此道理，就难于进入中层功夫。
2、第二层意念的训练
当第一层意念具备以后，推手就转入第二阶段懂劲阶段的训练，同时要求具备第二意念：“控制人”。“控制人”是指和对方推手时，在不受力的基础上，时时处处用心，通过双方的接触点，寻找对方的中心点和重心点，来控制对方的中心和重心变化。它的关键在于自己的意念处处在对方之先。他一动我就找他的重心。通过接触点能始终将对方的力源和重心支撑腿的脚根控制住，就再达到了“控制人”的目的，即“我顺人背”。这个阶段的拳架练习，已使形体具备了轻灵、圆满、均匀的一种粘糊劲。体现在推手上，即形体转动更为灵活、敏捷，意念想怎么控制对方，形体自然能做得出来。这时，拳架与推手、形体与意念又在高一层次上合一了，阴阳又在高一层次上平衡了，形成了高一层次的太极。学者如果到此境界，已步入了中乘功夫。
3、第三层意念的训练
至于第三层意念，则是具备了第二层意念后的又一升华，“不受制于人”，“控制人”必然要求产生“发放人”。即“不受制于人”又要“控制人”，更要“发放人”就是第三意念。在这个阶段（神明阶段的推手），接触就发，搭上就放；同时，自己的拳已练到，周身一家，形体具备了极好的整体劲。学者能达此阶段，即进入了太极拳推手的上乘功夫。此时，意有所思，形成行动；拳架的形体，推手的意念，结合得更为高级，质量更高。在这个基础上的阴阳合一，产生了更高一层的太极，为推手步入散手打
下良好的基础，已达到“出手就有”、“不招不架、只是一下”、“犯者应手即仆”的境界，从而通向“浑元一气之道”。
以上三层意念的训练，仅是起于拳架、落于散手，针对推手而言的，它大致反映了赵堡太极拳推手的三个阶段的变化过程，但在功夫不同的阶段，都应有相应的东西来充实、提高、完善它。如果想进一步了解每一个阶段的拳架、推手、散手的具体变化情况还需专题论述。
二、赵堡承架太极拳的五字秘诀
1、听
赵堡太极拳拳法认为“听”有三个方面：耳听的功能、触觉功能和气动感应功能，其获得主要通过盘架子。在长期的拳架练习过程中，耳听会越来越灵敏，动作会越来越匀称，“浑元一气”也会逐渐产生。耳听灵敏了，稍微响动，即会觉察；动作匀称了，才会感知对方的不匀；有了“浑元一气”，便会进入“不知而知，不觉而觉”境界。把耳听、触觉和气场感应等功能，上升到妙不言的知觉反应。只有以听为先导，推手时方不致盲人瞎马，临深渊而
不知。
2、灵
“灵”的含义也有三：形体灵、意念灵、动感灵。通过拳架轻而正的练习，将会通身产生高度地协调，意念和形体保持高度虚灵的身体。有了如此之灵，推手时
才可能“随心所欲，任意发放对方”。也只有灵，才可能“彼不动，己不动；彼微动，己先动；彼已动，己先至”。
3、沾
“沾”即依附或略有接触之意。推手在与对方接触上以后，通过接触点就要轻轻依附到他的身上，逆来顺受，随其而动，彼用多少力，我称多少力处处注意不让其通过接触点将力传于我身，使之不能得知我的重心变化，从而难以控制我的变化。这和推手的第一层意念”不受制于人”相吻合。“沾”的具体练法、用法，必须在明师的心传、口授、身教之下，才能真正掌握好。
4、粘
能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之“粘”。“粘”是指在推手中要象“伤湿止痛膏”一样贴住对方接触自己的点。因为是份量极轻的贴附，才不致使对方感觉到力的存在，但又可牢牢粘贴对方使其不易抛离，从而通过粘着点，处处探寻对方的重心点，控制对方，使其处处不能得劲。此即“我顺人背谓之“粘”也。这也合于推手的第二意念“控制人”。
5、缠
缠，有缠绕，纠缠这意，如绳捆索绑。“缠”字诀其意深矣，非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触，便立即使对方感到如陷天罗地网，有手不能用，有脚不能动，神呆气滞茫茫然不知所之。当达此境界，接触点控制对方，非接触点亦控制对方；接触点可以发放对方，非接触点亦可发放对方。在自己的神念、气质之下，发放对方如打“稻草人”。这也吻合推手的第三层意念。这也可以说是“浑元一气之道”的体现。在此境界之上，功夫一日精于一日，如能锲而不舍，勇猛精进，自能得太极之真道
矣。
三、赵堡承架太极拳拳法的推手“意念真”
赵堡太极拳拳法非常讲究“真实性”，它充分体现在拳架、推手和散手中，可分为“形体真”、“意念真”、“神态真”。拳架着重练形体的协调性（即形体真），每个动作都为实战中能运用而设，阶梯不同，训练方法有所不同；推手着重训练意念的专注性（即意念真），每层意念都因功夫深浅而设；“神态真”则是指推手和散手中在形与意合一的情况下，进入实战的技击精神境界而言。推手中的“意念真”，是推手时，不仅转圈，而要一举一动都发挥
出自己在拳架中练出来的能力、步法、身法、手法的转换和运用，都不忘防御对方、击败对方致其于死地，务求实战所需要的真实性意念。不动则已，动则雷霆万钧。一切都为我的胜利为彼的失败而着想，毫不存荣辱之心，纯抱拳技要真实之科学精神。可叹一般的推手，“摸来摸去，摸的大家都没了劲”。我们只有求真，才可能使推手和散手有机地结合起来，临阵胜似闲庭信步，而切不可为推手而推手，导致练拳终生，一旦实战，不着门径，枉自徒劳。
推手及推手所需要的真，都是为了实战技击而作的训练手段，所以赵堡太极拳一般仅在自己门内进行推手训练，而不尚和别的太极拳派作推手比试功夫。只怕这种真打实作，会因为想法不同、派别之异，影响了人的感情。其实发扬中国真正拳法之灵魂――实战技击的真实性，太极拳爱好者就应该抛去门户之见，以及个人之荣辱，共同切磋拳技、共探讨实战拳法，为国家、为民族、为人类作出应有的贡献。
四、赵堡承架太极拳拳法从推手走向散手的“三要素”
三要素者：“神态真”、“抗击打”、“粘住打”也。
第一要素；“神态真”
“神态真”要求使自己进入生死博斗之精神境界；与敌誓不两立，有我则无你，有你则无我。彼不动，我亦动，先发先至；彼微动，我已动，后发先至。一接触，迎身而进，直接摧毁其精神防线，快刀斩乱麻，使对方丧失其战斗力，刻不容缓。一进全身俱进；头撞、肩靠、肘打、膝顶、拳打、脚踢，宁可一丝进，不可一丝退。进是打，退是打，左存前后打，高低上下打。凡脚、身、手、头接触就是打，绝不留情。只相信自己的笃实功夫，勇往直前，无所顾忌，无所畏惧。一交手只有一个念头，就是控制对方、打倒对方、击败对手。至于我的手、身、步诸法具体如何转换，如何运用，不需照顾，平时已练好了，仅根据当时情况，只要想打手、脚、身、头自会去打，具体如何打，对方如何被打，我全然不知（“不知”者，不勉强为之也。只因势利导，纯于自然，所以会进入无我无知之境）学者若达此境界，则胜敌易矣。
第二要素：“抗击打”
要想进身搏斗，必须具备挨打的能力，对方打上了我，不但不能伤我，我还要伤败对方。虽然太极拳有“挨得上，打不上”之说，但谁能保证在近身生死搏斗之时，能鲑毫不受对手的力，这就要求我们通过拳架和特殊的手段炼出不怕对手打击的身体素质。
第三要素；“粘住打”
抗击打的训练，解决了对方一接触我就可能受伤的问题。“粘住打”则要求自己一出手就完全、彻底、全面地控制对方，使其变成“稻草人”，任随自己发放、伤败之。
太极拳法就是要求我们真打实作。否则，枉练若干年，谈谈可以，推手玩玩能对付，一旦交手实战、动真个地，则茫然无措。难怪乎人们普遍认为太极拳只能健身而已。
五、结语
观当今太极拳法，多不景气，何故也?究其故是以下几方面问题认识模糊：1、太极拳是宗于某派太极拳，还是宗于本来面目的太极拳法；太极拳应宗于健身，还是宗于技击。2、真正的太极拳法仅流传于民间，目前尚未得到很好地挖掘、整理和发扬。3、即使有人提倡太极拳运动，但从未大张旗鼓地宣扬、传播太极拳法的真打实作，究竟应如何对待养生与技击，有待仁人志士的努力。鉴此，于呼呈：各派太极拳名师应欢聚一堂，共同探讨太极拳法之真谛，以发扬我中华民族之瑰宝―― 太极拳法，使之独步于武林，并强有力地走向世界。
余撰此文，纯本乎太极拳法散手技击实战的求真精神，而未敢有丝毫非分之念也，作为引玉之砖，能否成一家之言，还请海内外同仁明鉴，更望同道及同门中人斧正，不胜感激之至。
说明：此篇文章是选摘师傅刘瑞瑞先生已公开发表的文章，在此供同道人参阅。如何达到上乘功夫，还需要师傅言传、身教。

楼主的帖子提神醒脑啊！

祖国尚未统一，我却天天灌水，好内疚！

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