先父王芗斋是大成拳的创始人，说说从意拳到大成拳

先父王芗斋是大成拳的创始人，原籍河北省深县魏家林村，生于1886年10月29日（农历），于1963年7月12日在天津病故。先父自幼习武，14岁时，因喘病正式拜在郭云深老先生门下，学练形意拳，郭云深是中华武林中久负盛名的拳法大师。先父天资聪慧，勤奋好学，深受郭老器重，遂将形意拳之心法秘授于先父，先父潜心用意，深有所悟，数年后即获得郭老之拳学三味。自郭老作古之后，先父遵先师遗训，遍游大江南北，再访武林各派名家高手，钻研切磋，取长补短，使先父对中国武术有了更深刻的理解和认识，并在拳术的理论和实践两个方面有了大幅度的提高，终于在40年代初期，在北京创立了大成拳，为总结和发展中华武术做出了巨大的贡献。先父创立大成拳后，受到当时武术界和各界人士的重视，被誉为“大成拳一代宗师”。

在此前后，家父曾经击败过世界著名的搏击家和大力士，如匈牙利的拳击冠军英格，日本籍的柔道家八田一郎和泽井健一等人，当时被人们当作佳话传咏。在国家遭受外来侵略，人民饱受欺凌的旧时代，先父与其他一些武林志士，以精湛的中华武技，屡次击败外国拳师，振奋了民族精神，在大敌当前显示出中国人民不可侮的英雄气概。大成拳的创立绝非一日之功，而是先父数十年心血的结晶。大成拳源于形意拳，形意拳源于心意拳，相传为宋朝名将岳飞所创，并著有《岳武穆拳谱》，后来拳谱被明代武人姬际可于终南山所得，按谱钻研，朝夕苦练，定名为“心意六合拳”。所谓六合，乃是内三合，外三合。内三合就是心与意合，意与气合，气与力合；外三合就是肩与胯合，肘与膝合，手与脚合。姬际可传于曹继武，曹传予戴龙邦，戴又传授了得意门生李洛能，戴将“心意六合拳”改为“心意拳”，李洛能因感到“心意”二字与拳路内容并不十分脚合。姬际可传于曹继武，曹传予戴龙邦，戴又传授了得意门生李洛能，戴将“心意六合拳”改为“心意拳”，李洛能因感到“心意”二字与拳路内容并不十分相符，故将拳名更为“形意拳”。还有另外一种说法是：戴系山西人，因“心”与“形”的发音相近，故“心”“形”二字二字未分，形意拳乃心意拳之音误。

李洛能传给郭云深给郭云——而先父王芗斋随郭老学的就是形意拳。所谓“形意”即是以形取意，也就是模仿动物在搏斗时的神态。另一种说法是认为“形意”是外形与意念的高度统一。20年代初期,先父在上海教授门徒时,发现有人只注重形式招法而忽视了精神意念的锻炼，深感如此本末倒置将有碍拳术发展,为时时提醒学生起见,遂将自己所习的形意拳改称为意拳,其意是为了强调在锻炼中，每个动作都要贯穿以相关的意念活动，而不应单纯追求外形的训练,也就是先父所说:“只要神意足,不求形骸似”。当时先父将形意拳改为意拳的本意并不是为立拳名,而是为了强调意念的训练。但是,在以后授徒过程中,先父又发现有一些人过分追求意念活动，而忽略了形的锻炼，先父认为过犹不及，矫枉过正，况且拳术中的功法训练，决不仅仅是一个“意”，而是包括“形、意、力、气、神”等各个方面。


另外，以“意”为名的拳种在很早以前已经存在,如近来刊物中所介绍的山西太行地区的“意拳”即是。鉴于以上种种原因，先父认为自已所授的拳，名为“意拳”似有不妥。在此十余年期间，先父又游历大江南北，访名家，会益友,使自已的技艺又有了突飞猛进的发展,无论是拳理和训练方法上都更加臻于完善。他不拘一格，破除门户之见，吸取各家拳术之长熔为一炉，推陈出新，创立了一种以站桩为训练基础，没有套路的新型拳术,因为是博采众长,集各家之长而成,所以北京张玉衡先生将这种拳定名为大成拳，即先父所著《拳道中枢》中总纲首句所下的定语:“拳本服膺,推名大成,…”大成拳与意拳（即先父20年代期间所言之意拳），并不完全相同,二者之间是有区别的,意拳的提法是在先父拳学生涯的中期出现的,可以说“意拳”是先父将形意拳发展为大成拳的过渡阶段,意拳基本上还未脱离形意拳,只是在此基础上强调了意的训练,而大成拳则是形、意、力,气、神”并重,在训练功注中虽然起始于形意拳,却兼收并蓄。所以大成拳较“意拳”在拳学理论和实践功法方面都大大前进了一步,既不同于形意拳和意拳，也不同于任何它种拳术,形成具有独特风格,“养、练、用”三者统一并重的新拳种。



也不同于任何它种拳术,形成具有独特风格,“养、练、用”三者统一并重的新拳种。它既不同于“五形拳”的重形,也不同于“意拳”的重意等单纯强调、片面侧重的拳术。另外,大成拳的理论同其他拳种理论也不同,它主要是以站桩为基础,从而调节体质,发挥潜能,是由静到动,由慢到快的训练过程。在练和用中，要求“形、意、力、气、神”的高度统一。当然在功法练习的不同阶段中,各有侧重,但做为大成拳整体来说,这些都是重要部分，缺一不可。大成拳在练和用过程中不允许出现单重现象,例如步法中没有单重的弓步，技击中没有双重的马步等等。大成拳要求神不外溢,意不露形,形不破体,力不出尖,气贯全身,法合自然。大成拳的功法包括站桩、试力、摩擦步、试声、发力、推手和实作七种锻炼功法。大成站桩分为养生桩和技击桩两大部分,养生桩主要是通过松、静以达到舒6通经络，促进血液循环和新陈代谢，从而祛病治病,使身体由弱转强;技击桩法的锻炼却可以使身体发挥潜能，具备一种特殊的技击功力。试力是作为站桩功的辅助功法,基本上每一种桩法都有一种相应的试力功,从静到动,体现在力量的存在与形体的配合变化。


发力功与试声功,是为了配合上项基础功训练,以提高其功法作用和实作威力的进一步功法。推手是实作的初级功法,而实作则是技击功法的实际应用,也称为“断手”。大成拳总结了以往的拳学理论,创造了一套崭新的练功方法，这与以往拳术中以套路为主要锻炼方法的途径不同。大成拳的训练功法收效极为迅速,所以无论在养生与技击方面都有更好的应用价值。先父在创立大成拳之前,曾对医学和力学作过研究,所以,他所创导的养生功是通过养生桩等训练,使人体中枢神经得到休息，促进血液循环,增强代谢功能,以使五脏六腑四肢百骸得到充分营养,全身润泽,机体旺盛,达到祛病延年的效果。而在技击功法中,则包括有力学中的爆发力、杠杆力、弹性力等形式的力,以及角度、位置,长短,力的大小、方向、作用点等等因素及技击中时间和空间的正确判断与合理使用。


所以大成拳是具有严密的科学性的，因而，先父能够在教授养生功时使许多人受益,在同他人进行技击较技中也未遇到敌手，就是由于大成拳是一门科学拳术。本人是王芗斋的女儿,自幼随父学拳,数十年言传身教，受益匪浅，因先父生前所授门徒甚多，由于各自理解的差异，形成不同的见解，或以讹传讹,或以大成拳一部而代替整体。我想借本文与一些历史事实，全面介绍一下大成拳的脉胳，并从理论上解释大成拳功法真谛，恢复其本来面目,告慰先父,以正视视听，启迪后人,使大成拳得以发展和提高,为我国的武术事业做的新的贡献。

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