练拳这些年，最大的体会之一，是要想快乐健康，就远离一切酒色财气，只在拳里琢磨享受。所以随着年岁增长，对社会生活的种种交际交往更是能避则避。朋友只有限的几个故交，偶尔聚会坐坐，皓首终老有日。清静惯了也不愿意见人，万人一面，带来红尘俗气无可奈何，本是超脱了的，就别把自己往荆棘堆里送。

练练拳，打打坐，于清静分内踏实活着，此生也就足矣。人这辈子很快就过去了，所以不能有攥着不撒手的心，东西早晚都是别人的，心里头的秘密，人一死就白手两茫茫了。我们最终连自己也留不住。过好每一天就行了。人心如镜，物来物去，不留不恋，来则来矣，去则去矣，各有各的因缘因果，撒开了手便洒脱。

老人们常说，三尖要像刀劈的立面一样齐整。还不止于此，三尖在形意拳中的作用，是作为阴阳转换的中枢，这个立面不仅仅只存在于身前，而是前后都无限远的一个立面，而人身则一切为二，串在这个立面上进行阴阳颠倒。孙公云：形意拳是将散乱之神气逆收于丹田，此即拳法中之道法，所谓一吸便提，息息归脐。

懂了顺逆，便懂了何为立炉鼎，何为调铅汞了。拳法是动中取静，身体里头的动作与打坐修道的并无二致。李仲轩老提到的较丹田，就是息息归脐后时时较上，日久便有如二物相争之内动了，这个孙公在书中讲到过。形意拳的下丹田不是脐下一寸三分，而是肚脐与命门中间虚无的一块，此方是拳法归真的踏实去处。

所以练拳必然先由明劲而入暗劲，其实是从调息而入息调。明劲阶段气息宏大，还处在内外皆动的境界，此时谈不上内功。等到身法规矩都到位了，渐渐声息归于无，则动而入静，方能立炉鼎、调铅汞，才开始真正的内家拳之内功修养。所以孙公禄堂称自己练到暗劲时的种种变化，才是真正开始了拳法合道的修炼。

练拳到这个阶段，有看破红尘的味道，什么都不太在乎了，每日只在拳道之中过活，所谓如人饮水冷暖自知，你自己有个小天地，那可真是万两黄金不与人了。所以学拳者要按规矩，六合九要从无极桩到三体式都丝丝入扣不差一点，而后方能进入到劈拳的动静修行。中间不能有跨越，必须一步一个脚印踏踏实实来过。

修道求真，走到这一步，须远离红尘烦扰，就是隐于市井，亦是身心两便，沾而不染。这方面孙公禄堂和尚公云翔都是榜样，相反薛颠沾染了一贯道，最后落个没下场，也给后世以警示。为什么？大道虚无，存而不用，则能合天地之德，可得终极之圆满解脱。如果沾染红尘存而用之，则必然背道离德，最终难逃因果。

练拳这些年，最大的体会之一，是要想快乐健康，就远离一切酒色财气，只在拳里琢磨享受。所以随着年岁增长，对社会生活的种种交际交往更是能避则避。朋友只有限的几个故交，偶尔聚会坐坐，皓首终老有日。清静惯了也不愿意见人，万人一面，带来红尘俗气无可奈何，本是超脱了的，就别把自己往荆棘堆里送。

练练拳，打打坐，于清静分内踏实活着，此生也就足矣。人这辈子很快就过去了，所以不能有攥着不撒手的心，东西早晚都是别人的，心里头的秘密，人一死就白手两茫茫了。我们最终连自己也留不住。过好每一天就行了。人心如镜，物来物去，不留不恋，来则来矣，去则去矣，各有各的因缘因果，撒开了手便洒脱。

老人们常说，三尖要像刀劈的立面一样齐整。还不止于此，三尖在形意拳中的作用，是作为阴阳转换的中枢，这个立面不仅仅只存在于身前，而是前后都无限远的一个立面，而人身则一切为二，串在这个立面上进行阴阳颠倒。孙公云：形意拳是将散乱之神气逆收于丹田，此即拳法中之道法，所谓一吸便提，息息归脐。

懂了顺逆，便懂了何为立炉鼎，何为调铅汞了。拳法是动中取静，身体里头的动作与打坐修道的并无二致。李仲轩老提到的较丹田，就是息息归脐后时时较上，日久便有如二物相争之内动了，这个孙公在书中讲到过。形意拳的下丹田不是脐下一寸三分，而是肚脐与命门中间虚无的一块，此方是拳法归真的踏实去处。

所以练拳必然先由明劲而入暗劲，其实是从调息而入息调。明劲阶段气息宏大，还处在内外皆动的境界，此时谈不上内功。等到身法规矩都到位了，渐渐声息归于无，则动而入静，方能立炉鼎、调铅汞，才开始真正的内家拳之内功修养。所以孙公禄堂称自己练到暗劲时的种种变化，才是真正开始了拳法合道的修炼。

练拳到这个阶段，有看破红尘的味道，什么都不太在乎了，每日只在拳道之中过活，所谓如人饮水冷暖自知，你自己有个小天地，那可真是万两黄金不与人了。所以学拳者要按规矩，六合九要从无极桩到三体式都丝丝入扣不差一点，而后方能进入到劈拳的动静修行。中间不能有跨越，必须一步一个脚印踏踏实实来过。

修道求真，走到这一步，须远离红尘烦扰，就是隐于市井，亦是身心两便，沾而不染。这方面孙公禄堂和尚公云翔都是榜样，相反薛颠沾染了一贯道，最后落个没下场，也给后世以警示。为什么？大道虚无，存而不用，则能合天地之德，可得终极之圆满解脱。如果沾染红尘存而用之，则必然背道离德，最终难逃因果。