老有问我无极桩的，那就再说一遍吧。无极桩的秘密在于直接返先天，无极嘛，其实就是涅槃境界。但是，但凡思想故意寻找造作就都错了，那不又回到后天了。后天返先天，进入无极涅槃，是自然而然的，随着有无二相了然不生，自觉觉明。这一点是关键，做到了是气住脉停。定力不够会回来，没关系，去留无意。

无极桩有很好的美容效果，建议睡前30分钟，醒后30分钟，你可以照镜子对比效果。至于说减肥、疗病，回到先天气血自然发动，这些都是小儿科。关键是你练对了，且练进去了，能够持之以恒，且生活中能保持在这种状态，也即行走坐卧皆是拳。两脚跟靠拢，重心放在脚跟中间，身体挺拔而舒适，两膝盖自然微弯。

理解无极桩从它下一步的变化就可以。下一步是含一气，所谓先天一气自虚无中来，所以无极桩站的就是个虚无。意思简单，但一万个人一万个做不到，因为你心里头都是欲望和杂念。圣人设教，就是教导世人逆反回真找到本源。中国的传统文化这是出发点。如今的学者有几个明白的？无极桩不对，后面就全错了。

从另一个角度，无极桩你站好了，其实也就悟道得道了。孙公禄堂最后羽化，没这个那不成传说了？其实一个无极桩我都能讲半年，越是本源的、简单的，里头的衍化变化就越多。反而那些复杂的其实不过是本源衍化出来的现象，根本不值半毛钱，怎奈世人好繁恶简？释迦摩尼讲法半生，其实也无非这个无极的道理。

《形意拳学》中有孙公禄堂亲身示范的无极桩，可用手机拍下来再放大打印，挂在墙上每天看着，逐渐功夫就能上身。这就好像释迦摩尼指点世人学法的手段，也要用抓阄的，这里头有个形而上的讲究。重心放在脚跟中间，身体前后微微晃晃，找到临界点很关键，也即四六不靠、周身瞬间全无依靠的那个点，就成了。

从无极一变，就是先天一气自虚无中来，所以叫含一气。所谓含一气，是指一气发生还未运用，是个静态的，所以下面再一变则为太极。到此就应该明白太极即一气、一气即太极的道理。太极，也称四象，此时阴阳未分，只是当中一点子运用在酝酿。再一变则生阴阳，便是两仪，此时是动态的。动而复静，则为三体。

故宫里天子的龙椅做得非常巨大，坐过的人说上去就是四六不靠的感受，前后左右都挨不上，一种孤独寂寞油然而生，所以君王自称寡人，乾纲独断，这是娑婆王者的风范。但这个也是从传统文化中来的，修行中的四六不靠就是回到本源，看到本来面目，能够真正主宰自我生死，自己做自己的主了，你比皇上还厉害。

自孙公禄堂以后，说句自夸的话，能够用白话文完全解密孙公理论的，大约我是第一个。所谓衔命而来，依稀这就是我的责任，是所谓继承者。从我以后，有多少立志于弘扬传统内家武学的，最起码从理论上可以继往开来了。理论上通了，会少走很多弯路啊。得入李师桂江之门，加之十余年儒释道钻研，才得有今日。

两仪和三体的区别。两仪和三体动作是一样的，为什么分别设立两章？两仪是阴阳已分，是一气运动的作用，也即太极而生两仪，下一步就是阴阳和合，要造作天地万物了。万物的基本元素是金木水火土五行，阴阳和合与造作五行之间还有个过渡，犹如男女交配达到高潮瞬间出现一个静态，所谓动而复静，就是三体。

三体又静而复动，就产生五行。故道生一，一生二，二生三，三生万物。动而复静，静而复动，动静之间，悟彻本源，内家拳术，无非一动一静耳，而动静之后的本源，不就是那个先天一气嘛。所以站桩是静中动，而练拳是动中静，道理即来源于此。形意形意，以形摩意，外面的动作都是在表达里头这个一、二、三。

我说内家拳是后天返先天，如何的返回法？就是形意形意的返回法。一气之动，是用。一气之静，是归。但骨子里始终是静。即：道本自然一气游，空空静静最难求。得来万法全无用，身形应当似水流。

老有问我无极桩的，那就再说一遍吧。无极桩的秘密在于直接返先天，无极嘛，其实就是涅槃境界。但是，但凡思想故意寻找造作就都错了，那不又回到后天了。后天返先天，进入无极涅槃，是自然而然的，随着有无二相了然不生，自觉觉明。这一点是关键，做到了是气住脉停。定力不够会回来，没关系，去留无意。

无极桩有很好的美容效果，建议睡前30分钟，醒后30分钟，你可以照镜子对比效果。至于说减肥、疗病，回到先天气血自然发动，这些都是小儿科。关键是你练对了，且练进去了，能够持之以恒，且生活中能保持在这种状态，也即行走坐卧皆是拳。两脚跟靠拢，重心放在脚跟中间，身体挺拔而舒适，两膝盖自然微弯。

理解无极桩从它下一步的变化就可以。下一步是含一气，所谓先天一气自虚无中来，所以无极桩站的就是个虚无。意思简单，但一万个人一万个做不到，因为你心里头都是欲望和杂念。圣人设教，就是教导世人逆反回真找到本源。中国的传统文化这是出发点。如今的学者有几个明白的？无极桩不对，后面就全错了。

从另一个角度，无极桩你站好了，其实也就悟道得道了。孙公禄堂最后羽化，没这个那不成传说了？其实一个无极桩我都能讲半年，越是本源的、简单的，里头的衍化变化就越多。反而那些复杂的其实不过是本源衍化出来的现象，根本不值半毛钱，怎奈世人好繁恶简？释迦摩尼讲法半生，其实也无非这个无极的道理。

《形意拳学》中有孙公禄堂亲身示范的无极桩，可用手机拍下来再放大打印，挂在墙上每天看着，逐渐功夫就能上身。这就好像释迦摩尼指点世人学法的手段，也要用抓阄的，这里头有个形而上的讲究。重心放在脚跟中间，身体前后微微晃晃，找到临界点很关键，也即四六不靠、周身瞬间全无依靠的那个点，就成了。

从无极一变，就是先天一气自虚无中来，所以叫含一气。所谓含一气，是指一气发生还未运用，是个静态的，所以下面再一变则为太极。到此就应该明白太极即一气、一气即太极的道理。太极，也称四象，此时阴阳未分，只是当中一点子运用在酝酿。再一变则生阴阳，便是两仪，此时是动态的。动而复静，则为三体。

故宫里天子的龙椅做得非常巨大，坐过的人说上去就是四六不靠的感受，前后左右都挨不上，一种孤独寂寞油然而生，所以君王自称寡人，乾纲独断，这是娑婆王者的风范。但这个也是从传统文化中来的，修行中的四六不靠就是回到本源，看到本来面目，能够真正主宰自我生死，自己做自己的主了，你比皇上还厉害。

自孙公禄堂以后，说句自夸的话，能够用白话文完全解密孙公理论的，大约我是第一个。所谓衔命而来，依稀这就是我的责任，是所谓继承者。从我以后，有多少立志于弘扬传统内家武学的，最起码从理论上可以继往开来了。理论上通了，会少走很多弯路啊。得入李师桂江之门，加之十余年儒释道钻研，才得有今日。

两仪和三体的区别。两仪和三体动作是一样的，为什么分别设立两章？两仪是阴阳已分，是一气运动的作用，也即太极而生两仪，下一步就是阴阳和合，要造作天地万物了。万物的基本元素是金木水火土五行，阴阳和合与造作五行之间还有个过渡，犹如男女交配达到高潮瞬间出现一个静态，所谓动而复静，就是三体。

三体又静而复动，就产生五行。故道生一，一生二，二生三，三生万物。动而复静，静而复动，动静之间，悟彻本源，内家拳术，无非一动一静耳，而动静之后的本源，不就是那个先天一气嘛。所以站桩是静中动，而练拳是动中静，道理即来源于此。形意形意，以形摩意，外面的动作都是在表达里头这个一、二、三。

我说内家拳是后天返先天，如何的返回法？就是形意形意的返回法。一气之动，是用。一气之静，是归。但骨子里始终是静。即：道本自然一气游，空空静静最难求。得来万法全无用，身形应当似水流。