[摘要]鬼谷子及其创立的纵横学说是我国传统文化的重要组成部分,颇具影响。研究鬼谷子及其学说思想,对于中医学的学习研究尤其是临床诊疗方面有着重要的意义和价值。

鬼谷子

中医讲临床如临阵.用药如用兵。医学与兵学虽是两门不同的学科，但两者有着极其密切的联系。《鬼谷子》又名《捭阖策》，是春秋战国时期思想家、谋略家王诩的著名代表作，全文共 14 篇，除去亡失的后两篇，现存世的有“捭阖”、“反应”、“内楗”、“抵戏”、“飞箝”、“忤合”、“揣篇”、“摩篇”、“权篇”、“谋篇”、“决篇”以及“符言”共 12 篇。全文集中论述了谋略思维产生的根据和具体运用的方法和技巧，其著作思想对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。本文试从《鬼谷子》雄辩八术出发，分析其与中医学的联系，从而获得相应启示。

1 捭阖之道

“捭”即为开，指开放、公开；“阖”即为关，意为封闭、隐藏。“即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。”鬼谷子认为若要开放，重要的是考虑周详，其目的是掌握对方的情况。若要封闭，则应注意严守机密，坚定对方的诚意。一开一闭，使对方把话头提起来，自己先落下去；要想获得什么，则要先和对方拉近感情。解除对方的戒备心理，以便倒出实情。这一观点对中医问诊的技巧有很大的帮助。作为医者，我们首先应该让患者感到放松。消除他们的戒备，以便更好的与他们交流，这样才能获得更多的讯息从而更好的辩证施治。鬼谷子在该篇还提出要考察虚实，辨别真伪，准确刺探情况抓住有利时机。所谓“审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。”这种审查虚实的思想与中医也是无不相通的。

2 内楗之术、反应之术

“内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。”内楗之术是关于进献计谋的方法。鬼谷子认为要推行自己的主张，要做到想进就进，想出就出。要先暗中揣摩、考察，分析好得失并遵循事物本来之理，结合谋略的运用，依据实际情况确定方法,懂得随机应变。这点与反应之术在某些程度上有相合之处。反应之术要求我们先冷静观察和分析对方，最终让对方在不知不觉中顺应自己。中医讲究三因制宜，因时、因地、因人；治疗上要因势利导，补虚泻实，标本缓急，正是这个道理。

鬼谷子》雄辩八术对中医的启示

3 抵戏之术

抵是指抵塞，戏指隙；抵戏就是指堵塞有缺漏的地方。“圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。”鬼谷子认为万事万物都起于秋毫之末，一发展就像泰山的根基一样大。在事物发展的萌芽阶段就应该预测到它的发展，对那些对自己不利的要及时制止。这一点完全符合中医“未病先防，继病防变”的思想。 《内经》言“上工救其萌芽，下工救其已成，就其已败。”我们应在疾病发生发展之前就先遏制住他，这才是良医所为。

4 飞箝之术

飞是指制造声誉，箝即为箝制。飞箝之术指先用引诱的东西套住对方，赢取对方的欢心，从而观察对方的意图，想诱导对手顺着自己的思路说话，在诱导时就要忽同忽异，给对手以假象，让他摸不着头脑，最后制服对方。想诱导对手顺着自己的思路说话，在诱导时就要忽同忽异，给对手以假象，让他摸不着头脑，最后落入圈套。中药配伍理论中反佐药的使用恰好与此相合。采用轻量与君药性味相反的药物，表面上与病症相称，其实是给所谓邪气制造假象，使其门户大开，其它药物得以大量进入从而达到治疗效果。中医对与兵法的运用着实达到出神入化的境界。

《鬼谷子》雄辩八术对中医的启示

5 忤合之术

忤，相背；合，相向。“化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。”就是首先确定有前途的人作为自己的辅佐对象，自己要有超人的胆识和自知之明。鬼谷子的忤合思想认为相背与相合可以互相转化。做事是无论是顺势或逆势都会获得成功。中医理论中虚实转化，寒热转化恰好印证了这个道理。《医门法律》有云：“凡治病，有当逆其势而正治者，有当从其势而反治者。”临床治疗上我们应随机应变，有胆有识。

6 揣术与摩术

揣，是指估量。摩，是指顺，合。“摩者，揣之术也。”揣摩是要通过表象去揣测对方的真实目的，以事情去顺合对方。“平者，静也。正者，宜也······”。最终达到与内部符合的效果，即“内符”。“大实有赢状”“至虚有盛候”，面对这些真真假假虚虚实实，我们在辩证上懂得辨别真假，不要被表象蒙蔽。

7 权术

权术就是指度量权衡，分析利弊，扬长避短。《素问·至真要大论》提出：“必伏其所主，而先其所因。”临床治疗上面对患者的诸多症状，应先抓住主要问题并集中解决，“制病之本，求病之由。”才能达到更好的疗效。

8 谋术

“凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。”运筹帷幄都要遵循一定的法则，确定上中下，让三者相互渗透，同时做到“隐于匿”，才能 生出奇计，遏制对方。从中医角度来说，我们辩证论治也有其遵循的纲领，这样才能选用更有效的治法，甚至是奇招。

鬼谷子在开篇《捭阖第一》即提出：“捭阖者，天地之道。”“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物。”。文章认为开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这种变化，而事物的变化纵然无穷无尽，最终都分别归属于阳或阴两面，想要做出正确判断，必须先观察阴阳两类现象的变化。在中医学理论体系中，也处处体现着阴阳思想。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”中医以阴阳学说为基础，来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的预防、诊断和治疗。《鬼谷子》中以阴阳为基础的开阖思想源自《周易》，《系辞》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”坤阴主入内，乾阳主外出。《鬼谷子》与中医理论均把阴阳思想作为最根本的规律和纲领。《鬼谷子》中提出运用好阴阳理论可以说服人，说服家，说服国甚至说服天下。而中医学也提出“察色按脉，先别阴阳。”两者均视阴阳为精髓，把这一哲学概念与自身巧妙的结合在一起又在一定程度上脱离了纯哲学的理念，使其更具有现实意义。可见，学科之间是相通的，最终都可上升的哲学的角度去阐释。

《鬼谷子》雄辩八术对中医的启示

总结

通览《鬼谷子》，我们可以发现，纵横者游说的过程与中医辨证施治的过程其本质是相通的。均要求从实情出发，探明实情，考虑周详，从而出奇制胜。中医讲求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这正是我们为医者该遵循的最根本准则。

科学是唯物的，医学当然也不例外，应该先有实践后有理论。中医则相反，用阴阳五行去套人体生命，套不上就胡乱解释。所以用中医看病就是骗子，相信中医就是傻子。

科学是唯物的，医学当然也不例外，应该先有实践后有理论。中医则相反，用阴阳五行去套人体生命，套不上就胡乱解释。所以用中医看病就是骗子，相信中医就是傻子。