要论六  

　　（原文）心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，亦系内合，岂六合而已哉。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸一在其矣。  

　　（阐解）本论主旨在于阐述“六合”于拳术中的重要性。知五行必究六合，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做，六合一体乃是形意拳的核心内容。  

　　“合”究竟是什么意思？所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向、各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过之与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活、敏捷，便于发力。首先要使“心与意合”，“心”与“意”在我国传统文化中因义同而常通用，其同在于：“心”与“意”均反映人的心理活动，思维情况，精神状态。何故将此作重复之说要“合”呢？似有多余之慨！其实不然。中国传统文化中的“心”具有与现代生理学并不相同的极为丰富的内涵，孟子云：“心之官则思”。“心”是人思维的场所，是人的心理活动过程，而不仅仅是人体的生理器官。意者，志也。《灵枢经》云：“心之所忆谓之意，意之所存谓之志”。所以，在人的心理活动中，“心”是心理活动的前导、先锋，是引发“意”的号角及命令；“意”是执行“心”所命令的士兵，是“心”动之表现，是心理活动之表现，是心理活动的结果；心有所感，意必随之。心与意必须统一，否则指挥不灵（心与意不合），手脚失控，耳目失聪。这就是心与意要合的道理。心与意合了，则意还得与气合。所谓的“气”，按祖国医学来说有两种含义：其一指呼吸之气与水谷之气，是维持人体生命活动的基本物；二是指人体脏腑的生理功能，由于气在人体分布的部位以及作用的不同，所以又有元气、宗气、营气、卫气和脏腑之气的分别，但统称为“正气”，能推动人体正常生长、发育和脏腑组织的机能活动，并能温煦脏腑器官筋骨肌肤，营养全身，固涩精血，护卫体表，抗御外邪。然而，拳术之道是有感可触的，运炼之“气”首先就是调节呼吸之气，用意念去作下意识的指导和控制呼吸的运用而产生出功力来。
      如果意念与呼吸不相协调，气不受意的驱使，这便不能成为功夫。所以，意与气必须相合。意与气合时，则气又须与力合，气与力是相表里的关系，即气运行在体内，而在外则表现为力。因此，若有气无力，则气无法得到运行和表现。而若没有气，力则无从产生。人在惊慌意乱气散时，其力无以致用，表现得手足无措。所以，气必须与力合。心与意合、意与气合、气与力合三者之合即称之为内三合。内三合里是以心与意为主体的，其它则是与心的有机结合。  

　　内动为外动之源，外动为内动之效。内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。拳谚云：“有内无外不成拳，有外无内难成术”，这说明一个道理就是有内三合，必然就有外三合。心意相合主宰着气的运行，气的运行表现为力，而力须靠身体四肢的运动来表现，也就是说内三合必须要与外三合相结合，做到内外相合。外三合的关键是达到肢体的上下相合，协调动作，即势整。同时也只有做到了劲整，才能保持势整。所谓外三合，即手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。外三合里，手与脚合是主导，手脚往哪里，肘、肩、膝、胯都要主动自然随行。动作一出，须手脚合一。手一伸，肩催肘、肘催手；脚一进，胯催膝、膝催脚；手与脚、肘与膝、肩与胯，相互对应，相互依存。形意拳诀有云：“手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之。肘一动，膝即随之”，“心意一动，手足相应，肩胯相合，肘膝相随，周身之气不运自运，不聚自聚，内外如一，成其六合”。“虽云六合，实则内外相合。虽云内外相合，实则阴阳相合”。内三合与外三合之和，总称为六合。  

　　拳谚曰：“外不顺，内不合”，外形动作的流畅、顺达，各部分的协调统一是实现内部合一的前题和保证。所以，“六合”中首先要求外部三合，后讲究内部三合；“外三合”是基础，“内三合”是提高，但“外三合”的肢体动作和谐、合拍，非“心志”不能实现，非“气息”不能充实，非“劲力”不能完成；故“外三合”是“内三合”指导下的“外三合”，“内三合”是“外三合”表现出的“内三合”；通俗地讲，即“外三合”的过程中充满了“内三合 ”，它是以“内三合”作为条件，没有心意指导，没有气血供能，没有劲力体现，是木偶的运动；而心意气力不和的运动，亦非人体运动完美阶段。反过来，“内三合”又依赖于“外三合”，它是以“外三合”而体现。没有“外三合”的动作基础，“内三合”则空无根基。内外“六合”的结果是“全身如一”，势呈整体运动，拳示整劲。  

　　然而，初习拳者总有些疑问，认为形意拳除了这六合之外，尚有左手与右脚相合、左肘与右膝相合、左肩与右胯相合、右手与左脚相合、右肘与左膝相合、右肩与左胯相合，难道就不叫外合吗？尚且头与手合，手与身合，身与步合，这不也是外合吗？又如心与眼合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合、肾与骨合，难道说这不能叫内合吗？这样一算，岂止六合，六百合也不为过。这样说起来“六合”又有什么实际意义呢？又何必非要将一个整体的人划分成零散后又要求它们逐一相合，这不是多余吗？其实不然，万事万物总有个前因后果，拳术本来就是一门深奥的学问，它不仅要在理论上去探求，更需要身体力行，从不会到精熟，从不自然而达到自然的一门学问和技术。对于“六合”之法，初看起来十分复杂，一时难以明白，细心研究时，便知其归根结底只为整体归一，构成形神俱妙，达到周身通灵的高超境界。  

　　要说“合”，它本是人先天的本能，与生俱来，并非什么新奇的学问。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手；两臂前推时，两脚自然后蹬；两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬；臀向后坠时则上体向前俯；举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气等等。总而言之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势。所以，“合”乃是自然的合，全面的合，包括内外、上下、左右、前后等相合，决不只是六合而已。然而，形意拳术所设立“六合”乃是为初学者设立的教范而已，“ 六合”是基础，做到了“六合为一”时，全身上下则处处相合，一枝动而百枝随。没有“六合”为基础，就谈不上其它的“合”，更达不到形意一体内外合一境界。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭的，这时候反而失去了他本身先天自然的“合”字，为了达到“拳打自然”，必须以“六合”作指导，按每一拳式要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求？稍有不合，即须改正。如此一步步练下去，自可少走弯路。随着功夫渐进，久而久之，自然顺随合拍，达到内外三合，拳势也越打越自然，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，周身一体而一气贯通，此时可谓六合俱备了。做到内外合一，全身一动无有不合，也就达到了一动而无有不动，一合而无有不合，周身内外上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地。这样，不但在技击上达到内外一体之妙用，而且具有调和脏腑气血健体之功用，这也就是形意拳的“六合”之直谛矣！

要论六  

　　（原文）心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，亦系内合，岂六合而已哉。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸一在其矣。  

　　（阐解）本论主旨在于阐述“六合”于拳术中的重要性。知五行必究六合，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做，六合一体乃是形意拳的核心内容。  

　　“合”究竟是什么意思？所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向、各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过之与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活、敏捷，便于发力。首先要使“心与意合”，“心”与“意”在我国传统文化中因义同而常通用，其同在于：“心”与“意”均反映人的心理活动，思维情况，精神状态。何故将此作重复之说要“合”呢？似有多余之慨！其实不然。中国传统文化中的“心”具有与现代生理学并不相同的极为丰富的内涵，孟子云：“心之官则思”。“心”是人思维的场所，是人的心理活动过程，而不仅仅是人体的生理器官。意者，志也。《灵枢经》云：“心之所忆谓之意，意之所存谓之志”。所以，在人的心理活动中，“心”是心理活动的前导、先锋，是引发“意”的号角及命令；“意”是执行“心”所命令的士兵，是“心”动之表现，是心理活动之表现，是心理活动的结果；心有所感，意必随之。心与意必须统一，否则指挥不灵（心与意不合），手脚失控，耳目失聪。这就是心与意要合的道理。心与意合了，则意还得与气合。所谓的“气”，按祖国医学来说有两种含义：其一指呼吸之气与水谷之气，是维持人体生命活动的基本物；二是指人体脏腑的生理功能，由于气在人体分布的部位以及作用的不同，所以又有元气、宗气、营气、卫气和脏腑之气的分别，但统称为“正气”，能推动人体正常生长、发育和脏腑组织的机能活动，并能温煦脏腑器官筋骨肌肤，营养全身，固涩精血，护卫体表，抗御外邪。然而，拳术之道是有感可触的，运炼之“气”首先就是调节呼吸之气，用意念去作下意识的指导和控制呼吸的运用而产生出功力来。
      如果意念与呼吸不相协调，气不受意的驱使，这便不能成为功夫。所以，意与气必须相合。意与气合时，则气又须与力合，气与力是相表里的关系，即气运行在体内，而在外则表现为力。因此，若有气无力，则气无法得到运行和表现。而若没有气，力则无从产生。人在惊慌意乱气散时，其力无以致用，表现得手足无措。所以，气必须与力合。心与意合、意与气合、气与力合三者之合即称之为内三合。内三合里是以心与意为主体的，其它则是与心的有机结合。  

　　内动为外动之源，外动为内动之效。内动必须通过外动之体现，方能成其拳术合道、体用合一。拳谚云：“有内无外不成拳，有外无内难成术”，这说明一个道理就是有内三合，必然就有外三合。心意相合主宰着气的运行，气的运行表现为力，而力须靠身体四肢的运动来表现，也就是说内三合必须要与外三合相结合，做到内外相合。外三合的关键是达到肢体的上下相合，协调动作，即势整。同时也只有做到了劲整，才能保持势整。所谓外三合，即手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。外三合里，手与脚合是主导，手脚往哪里，肘、肩、膝、胯都要主动自然随行。动作一出，须手脚合一。手一伸，肩催肘、肘催手；脚一进，胯催膝、膝催脚；手与脚、肘与膝、肩与胯，相互对应，相互依存。形意拳诀有云：“手一动，脚即随之，肩一动，胯即随之。肘一动，膝即随之”，“心意一动，手足相应，肩胯相合，肘膝相随，周身之气不运自运，不聚自聚，内外如一，成其六合”。“虽云六合，实则内外相合。虽云内外相合，实则阴阳相合”。内三合与外三合之和，总称为六合。  

　　拳谚曰：“外不顺，内不合”，外形动作的流畅、顺达，各部分的协调统一是实现内部合一的前题和保证。所以，“六合”中首先要求外部三合，后讲究内部三合；“外三合”是基础，“内三合”是提高，但“外三合”的肢体动作和谐、合拍，非“心志”不能实现，非“气息”不能充实，非“劲力”不能完成；故“外三合”是“内三合”指导下的“外三合”，“内三合”是“外三合”表现出的“内三合”；通俗地讲，即“外三合”的过程中充满了“内三合 ”，它是以“内三合”作为条件，没有心意指导，没有气血供能，没有劲力体现，是木偶的运动；而心意气力不和的运动，亦非人体运动完美阶段。反过来，“内三合”又依赖于“外三合”，它是以“外三合”而体现。没有“外三合”的动作基础，“内三合”则空无根基。内外“六合”的结果是“全身如一”，势呈整体运动，拳示整劲。  

　　然而，初习拳者总有些疑问，认为形意拳除了这六合之外，尚有左手与右脚相合、左肘与右膝相合、左肩与右胯相合、右手与左脚相合、右肘与左膝相合、右肩与左胯相合，难道就不叫外合吗？尚且头与手合，手与身合，身与步合，这不也是外合吗？又如心与眼合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合、肾与骨合，难道说这不能叫内合吗？这样一算，岂止六合，六百合也不为过。这样说起来“六合”又有什么实际意义呢？又何必非要将一个整体的人划分成零散后又要求它们逐一相合，这不是多余吗？其实不然，万事万物总有个前因后果，拳术本来就是一门深奥的学问，它不仅要在理论上去探求，更需要身体力行，从不会到精熟，从不自然而达到自然的一门学问和技术。对于“六合”之法，初看起来十分复杂，一时难以明白，细心研究时，便知其归根结底只为整体归一，构成形神俱妙，达到周身通灵的高超境界。  

　　要说“合”，它本是人先天的本能，与生俱来，并非什么新奇的学问。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手；两臂前推时，两脚自然后蹬；两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬；臀向后坠时则上体向前俯；举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气等等。总而言之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势。所以，“合”乃是自然的合，全面的合，包括内外、上下、左右、前后等相合，决不只是六合而已。然而，形意拳术所设立“六合”乃是为初学者设立的教范而已，“ 六合”是基础，做到了“六合为一”时，全身上下则处处相合，一枝动而百枝随。没有“六合”为基础，就谈不上其它的“合”，更达不到形意一体内外合一境界。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭的，这时候反而失去了他本身先天自然的“合”字，为了达到“拳打自然”，必须以“六合”作指导，按每一拳式要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求？稍有不合，即须改正。如此一步步练下去，自可少走弯路。随着功夫渐进，久而久之，自然顺随合拍，达到内外三合，拳势也越打越自然，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，周身一体而一气贯通，此时可谓六合俱备了。做到内外合一，全身一动无有不合，也就达到了一动而无有不动，一合而无有不合，周身内外上下合为一体，五官百骸悉用其中的境地。这样，不但在技击上达到内外一体之妙用，而且具有调和脏腑气血健体之功用，这也就是形意拳的“六合”之直谛矣！