太极拳名义说
拳以太极为名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下，左右，前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。义至精也，法至严也。 后之人事不师古，不流于狂妄即涉于偏倚。而求一不刚不柔、至当却好者，以与太极之理相吻合，盖亦戛戛 乎其难矣。
然吾思古之神圣能发明太极之理者，莫如包羲氏、夏后氏，《河图》、《洛书》有明证也。 惜乎！予学识浅，未能窥其蕴奥。且其书最精深，又不易阐发。于《河图》、《洛书》，未能道破一语。而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者， 窃取万分之一焉。
然所取者，或以卦名，或以爻辞，或以水、火、木、金、土生克之文，因其近似者引之以为左证，其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。杂乱无章，随意采择，于《图》、 《书》生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？
虽然，亦不必泥。古人笔墨，原非为拳而设。其包括宏富，亦若为拳而设。 随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意。以偿之事虽纤细，理无或遗。任天下纷纭繁颐，万殊皆归于一本，妙何如也。
后之人苟能于古人之糟粕即其委而求其源，未始无补于身心命名之学。虽曰拳为小道而太极之大道存焉，况其为用最广？运动者宜留心焉，深玩细思，久之自有得也。拳之益人，岂浅鲜哉？

惜乎！未能窥其蕴奥亦⋯

惜乎！未能窥其蕴奥亦⋯