拳法只是个载体，通过身体去感受所谓的自然之道，通过练拳，提高为人处世的境界　　4月17日，山西太谷县北汪乡中咸阳村，13个月大的米拉成了这个地处晋中盆地小乡村里最受欢迎的人，全村老少争着抱一抱难得一见的“小老外”。此时，米拉的妈妈诺拉正和其他24名“老外”参加简朴而庄重的拜师仪式，在戴氏心意拳祖师爷的照片前，向戴氏心意拳第六代传人赵守荣行拜师礼。
　　他们是赵守荣先生的得意门生吴忠贤在美国的再传弟子，此次来太谷拜师学艺，在太谷的近十天，每日六点便起来练功，直至深夜。
　　戴氏心意拳发源于山西祁县，是戴龙邦师承前辈，结合各种武学于清乾隆、嘉庆年间创下的。在心意拳学者李昌看来，心意拳的历史是一团乱麻，到处是难解的疙瘩。尤其在心意与形意的纠葛上，众说纷纭。
　　为免于武林纠纷等原因，戴氏心意拳起初只传家人，极少传给外姓人。到了第四代传人戴奎，因其无后，加上门派封闭渐有改变，传于高升祯等人。赵守荣是戴氏心意拳第六代传人，系祁县鲁村人，15岁拜高升祯为师，从理论、内功心法、拳法用法，全面继承了戴氏心意拳的精髓。如今，年过七旬的赵先生精神矍铄，但并没有通常所理解的习武之人的气势，反而一举一动似有迟缓，带着悠然自得，其弟子也多是文质彬彬。这和戴家拳的特点不无关系。
　　戴氏心意拳顺大自然客观生化规律，以天地阴阳之平衡，金木水火土五行相生相克之理论为精髓。由内催外，拳法以内向为特征。外形变化来自于内在劲力牵动，故在内劲上既讲内容又讲艺术，有“无法不含劲，无劲不见法”之说。形变是劲变的表现，劲变是形变的母源，练拳实质是修炼内劲。
　　对于没有武学基础的人，乍看戴家拳很难理解它的好，甚至觉得其拳法过于单调、不雅。拜师仪式上，赵师傅笑言，自己年轻时贪玩调皮，不安心练习戴家拳，东摸摸西摸摸，涉猎过不同门派，直至二十八九岁，才渐渐悟出戴家拳的好处，老老实实地练习，从此40多年，几乎一日不曾间断。
　　“其实，戴家拳是越看越有味道，看进去了觉得像种艺术”，自称年轻时没有静下心来的赵扣志并未随其父修炼戴家拳，但耳濡目染，常看父亲与徒弟在家中练习、切磋，渐渐也有了一些领悟，并准备让即将年满8岁的儿子跟着爷爷学习心意拳。“戴氏心意拳入门持久单调的练法看似平常，其实一式又岂是简单的一式呢，其中自有气象万千。” 正所谓“一日可练三式，三年难悟一劲”，劲力是精、气、神融为一体的衍化物，是拳法的魂。不过，这些很“身体化”的东西，得身教方能体会，对外行讲是讲不明白的。
　　对于旧时武林的爱恨情仇，赵守荣先生只是淡淡一笑，不愿多说，各家拳派不论高低，皆可出大师。在赵扣志记忆中，父亲是个不爱声张的人，“记得有一年在太谷县体育场运动会上，大喇叭里喊‘下面有请太谷县赵守荣表演拳术’，父亲二话不说骑上自行车回祁县老家了。”
　　戴氏心意拳不轻易外传，也不与其他拳派争长短。练功常在四下无人，或者深夜时独练。祁县有俗语：“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳。”
　　被赵守荣称为“有真本事”的高徒史坤宁当年也是久闻心意拳神奇却未得一见。史坤宁后来拜赵守荣为师，还引出武术界杨章锁与赵守荣的一段佳话。1994年，杨章锁先生在太谷与赵守荣偶遇，两人一见如故聊到深夜，搭手比画间，习练形意拳的杨章锁深觉戴家拳的巧妙与独特，并感到赵先生武德高尚，遂力邀赵先生退休后到西安传授戴家拳，并无私地将其门下弟子悉数介绍给赵先生，史坤宁便是这7人中的一员，如今已随赵守荣习武17载，深得戴家拳真传。
　　李雨根在拜入赵守荣门下之前练过各种拳派，也有些造诣，但一直无法参透 “行如槐虫，起如挑担”，问遍太谷练拳之人，直至遇上赵守荣师傅，一句话让他恍然大悟，决心拜师。虽说学拳讲究悟性，但少不了师傅会教，师傅不必讲整套理论，有时给个话头，一句话就有用。
　　赵守荣先生秉承戴氏心意拳传统，“不忠不孝者不收，顽劣者不收，愚钝者不收。”一个谦逊的人，他的拳一定能练的很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑简单，缺乏灵气，练不出功夫。人品与拳法相辅相成，所以武德是第一位的。戴氏心意拳的习练者中不乏除暴安良、抗战救国的英雄。
　　正在读大三的史思敏也同父亲史坤宁从西安赶来观摩拜师仪式，喜好国学的她有些好奇，那些在她听起来都难揣其意的古拳谱口诀，这些“老外”是否能领悟。
　　作为2001年就应邀到美国传授中国传统医学及内家拳法的中国人，吴忠贤认为，在某种层面上，中国传统哲学所追求的“天人合一”与美国上世纪风行的嬉皮运动所推崇的“回归自然”是契合的。中国武术最能体现中国传统哲学的精髓，所以中国武术在美国有很好的基础，几乎每个城市都有中国武馆，甚至比瑜伽馆在中国的普及程度还要高很多。
　　33岁的卡罗尔十年前就在美国跟随中国拳师学习各种拳法。他说，东方文化最吸引他的就是“回归自然”的理念。他相信，工业文明已经使人类远离甚至背叛了孕育生命的自然：“人类应该是自然的一部分，而不是它的对立面”。在美国和南美一些城市，卡罗尔开设了自己的培训课程，招收同样对东方文化感兴趣的学员，通过中国拳法、瑜伽等，帮助人们锻炼身体，修养心灵。
　　当然，吴忠贤会用自己的方式一点点翻译、传授：“拳法只是个载体，通过身体去感受所谓的自然之道，通过练拳，提高为人处世的境界。”“每一招都有攻防作用，但任何一招主要目的都不在攻防。重要的是对身体各个部分的唤醒和锻炼，坚持长期练习，才能增强 ‘内力’，身心得到修养。攻防反而是最次要的功能。”
　　这些外国徒弟中有的已跟随吴忠贤学拳近十年，这也并非吴忠贤第一次带徒弟来中国寻师问祖，在他看来尊师重道是中国传统文化的一部分，通过拜师，可以让西方人更深地体会中国文化。在美国他也不拘泥于武术这一种形式，而是通过书法、中医等各种途径，向西方人更全面地介绍中国传统文化。
　　对于学习中医7年、会说一点点中文、筷子已经用的很好的苏珊娜来说，这不单单是一趟拜师之旅，也是中西方文化一次实实在在的沟通。每次吃饭，她会特意和中国的师叔们坐在一桌，虽然山西方言几乎让她搭不上话，但她愿意通过听、看的方式更多地感受超越黄白皮肤之上的人与人的共性，人与人之间的善待与美好。

据业内人士说王太晨师傅就没有他那么张扬，人家比他练得好多了，但人家从来没有否定过车派形意拳，从来没有自认为是高形意拳一等。

好多太古人说此人在太古算不上什么好手，太谷比他厉害的多了去了，他也基本上是个嘴把式，要是真动起手来，大多数练形意拳的都可以取了他

形意拳是八大名拳，祁县的戴氏心意拳不过是搭了一下形意拳的顺风车，形意拳有的戴氏心意拳未必有，戴氏心意拳有的形意拳未必有，两者很难说谁优谁劣，但形意拳练不坏人，而戴氏心意拳如果修炼不得法，反倒容易把关节练坏，这点张方先生的文章可以作证

据业内人士说王太晨师傅就没有他那么张扬，人家比他练得好多了，但人家从来没有否定过车派形意拳，从来没有自认为是高形意拳一等。

好多太古人说此人在太古算不上什么好手，太谷比他厉害的多了去了，他也基本上是个嘴把式，要是真动起手来，大多数练形意拳的都可以取了他

形意拳是八大名拳，祁县的戴氏心意拳不过是搭了一下形意拳的顺风车，形意拳有的戴氏心意拳未必有，戴氏心意拳有的形意拳未必有，两者很难说谁优谁劣，但形意拳练不坏人，而戴氏心意拳如果修炼不得法，反倒容易把关节练坏，这点张方先生的文章可以作证