拳 意 述 真
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序 一
孙禄堂先生以形意、八卦、太极拳术教授后学,恐久而失其真也,乃做拳意述真。述先辈传授之精意而加以发挥。竣稿后,命余序之,三家之术其意本一,大抵务胜人尚气力者,源失之浊。不求胜人神行机圆而人莫能胜之者,其源则清。清则技与道合。先生是书皆合乎道之言也。先生学形意拜李奎垣先生之门,李之师为郭先生云深,而先生实学习于郭,从之最久。幼弃其业,随之往来各省,郭先生骑而驰,先生手揽马尾步追其后,奔逸绝尘,日尝行百余里。至京师闻程先生廷华精八卦拳术,董海川先生之徒也,访焉,又绝受其术。程先生赞先生敏捷过人人亦乐授之。早从郭暮依程,如是精练者数年,游行郡邑,闻有艺者必造访,或不服与较,而先生未尝负之。故郭程二先生赞曰:此子真能不辱师。先生年五十余居京帅,有郝先生为真者自广平来,郝善太极拳术,又从问其意,郝先生曰:异哉!吾一言而子通悟胜专习数十年,帮先生融会三家而能得其精微。笔之于书,表彰先辈,开示后学,明内家道艺无二之旨,动静交修之理深矣,其说俱备于书,阅者自知之。余因略述先生得道之由,以见先生是书乃苦功经历所得者,非空言也。
民国十二年岁次癸亥仲冬蕲水陈曾则序
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序 二
禄堂先生既著形意、八卦、太极三书行世,嘉惠后学厥功匪浅,然犹惧不知者以拳术为御侮之具,仅凭血气之勇也,于是有拳意述真之作,凡拳中奥意,阐发无遗,平日所闻之诸先生笔者一一笔之于书,使好拳术者由此而进于道焉,俾武术之真义不致湮没,此先生之苦心也,其以述真名者,盖本述而不作之意,于此益见先生之谦德矣。
民国十二年岁癸亥冬月吴心彀拜读并识
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自 序
夫道者,阴阳之根,万物之体也。其道未发,悬于太虚之内;其道已发,流行于万物之中。夫道,一而已矣。在天曰命,在人曰性,在物曰理,在拳术曰内劲,所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同;其极,还虚之道,则一也。易曰:一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病。夫人之一生,饮食之不调,气血之不和,精神之不振,皆阴阳不和之故也。故古人创内家拳术,使人潜心玩味,以思其理,身体力行,以合其道,则能复其本来之性体,然吾国拳术门派颇多,形式不一,运用亦异,毕生不能穷其数,历世不能尽其法。余自幼年好习拳术,性与形意、八卦、太极三派之拳术相近,研究五十余年,得其概要。曾著形意、八卦、太极拳学,已刊行世。今又以昔年所闻先辈之言,述之于书,俾学者得知其真意焉。三派拳术,形式不同,其理则同;用法不一,其制人之中心,而取胜于人者则一也。按一派拳术之中,诸位先生之言论形式,亦有不同者,盖其运用或有异耳。三派拳术之道始于一理,中分为三派,末复合为一理。其一理者,三派亦各有所得也:形意拳之诚一也、八卦拳之万法归一也、太极拳之抱元守一也。古人云:“天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,得其一而万事毕也”。三派之理,皆是以虚无而始,以虚无而终,所以三派诸位先生所练拳术之道,能与儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理,合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣,久而淹没,故述之以公同好,惟自愧学术谫陋无文,或未能发挥诸位先生之妙旨,望诸同志,随时增补之,以发明其道可也。
民国十二年岁次癸亥直隶完县孙福全序
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第一章 形意拳家小传 李先生讳飞羽,字能然,世称老能先生,或曰洛能、洛农、老农皆一音之转也,直隶深县人。经商于山西太谷,喜拳术。闻县境有戴龙邦先生者,善形意原,往访焉。觌面一见,言谈举止,均甚文雅,不似长武术者。心异之,辞去。他日倩人介绍,拜为门下。时先生年三十七岁也。自受教后,昼夜练习,二年之久,所学者仅五行拳之一行,即劈拳,并半趟连环拳耳。虽所学无多,而心中并不请益。诚心习练,日不间断。是年龙邦先生之母,八十寿诞,先生前往拜祝。所至之宾客,非亲友即龙邦之门生。拜寿之后,会武术者,皆在寿堂练习,各尽其所学焉。惟先生只练拳半趟。龙邦之母,性喜拳术,凡形意拳之道理并形式,无所不晓,遂问先生:“为何连环拳只练半趟?”先生答曰:“仅学此耳”。当命龙邦先生曰:“此人学有二年之久,所教者甚少,看来到时忠诚朴实,可以将此道理用心教授之”。龙邦先生本是孝子,又受老母面谕,乃尽其所得乎心者,而授之先生。先生精心练习,至四十七岁,学乃大成。于形意拳之道理无微不至矣。每与人相较,无不随心所欲,手到功成。当时名望甚著,北数省人皆知之。教授门人:郭云深、刘奇兰、白西园、李太和、车毅斋、宋世荣诸先生等。于是先生名声愈著,道理愈深。本境有某甲,武进士也,体力逾常人,兼善拳术,与先生相善,而于先生之武术,则窃有不服。每蓄意相较,辄以相善之故,难于启齿。一日会谈一室,言笑一如平常,初不料某甲之蓄意相试,毫无防备之意。而某甲于先生行动时,乘其不意,窃于身后即捉住先生,用力举起,及一伸手,而(指某甲)身体已腾空斜上,头颅触入顶棚之内,复行落下,两足仍直立于地,未尝倾跌。(某甲)以邪术疑先生。先生告之曰:“是非邪术也,盖拳术上乘神化之功,有不见不闻之知觉,故神妙若此,非汝之所知也”。时人遂称先生曰:神拳李能然。年八十余岁,端从椅上,一笑而逝。
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郭先生讳峪生,字云深,直隶(河北省)深县马庄人。幼年好习拳术,习之数年,无所得。后遇李能然先生,谈及形意拳术,形式极简单,而道则深奥。先生(郭先生)甚爱慕之,能然先生,视先生有真诚之心,遂收为门下,口传心授,先生得传之后,心思会悟,身体力行,朝夕习练数十年,能然先生传授手法,二人对练之时,倏忽之间身已跌二丈余,并不觉有所痛苦,只觉轻轻一划,遂飘然而去。先生既受能然先生所教拳术,三层之道理,以至于体用规矩法术之奥妙,并剑术刀枪之精巧,无所不至其极。常游各省与南北二派同道之人交接甚广,阅历颇多。亦尝戏试其技,令有力壮者五人,各持木棍,以五棍之一端,顶于先生之腹,五人将足立稳,将立使足,先生一鼓腹,而五壮年人一齐腾身而起,跌坐于丈余之外。又练虎形拳,身体一跃至三丈外,先生所练之道理,腹极实,而心极虚。形式神气沉重如泰山,而身体动作轻灵如飞鸟。所以先生遇有不测之事,只要耳闻目见无论何物,来的如何勇猛速快,随时身体皆能避之。先生熟读兵书,复善奇门,著有《解说形意拳经》,详细明畅,赐余收藏,后竟被人窃去,不知今藏何所,未能付梓流传。致先生启逮后学之心,湮没不彰,惜哉!先生怀抱绝技奇才,未遇其时,仅于北数省教授多人,后隐于乡闾,至七十余岁而终。
刘先生字奇兰,直隶深县人。喜拳术。拜李能然先生为师,学习形意拳。先生隐居田庐,教授门徒,联络各派,无门户之见。有初见先生,数言即拜为弟子者。先生至七十余岁而终。弟子中,以李存义、耿诚信、周明泰三先生艺术为最。其子殿臣,著《形意拳抉微》,发明先生之道。
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宋世荣先生,宛平人,喜昆曲、围棋,性又好拳术。在山西太谷开设钟表铺,闻李能然先生,拳术高超,名冠当时,托人引见拜为门下。自受教后,昼夜勤苦习练,迄不间断。所学五行拳及十二形,无不尽其妙。练习十二形中蛇形之时,能尽蛇之性能,回身向左转时,右手能摄住右足跟。及向右转时,左手能摄住左足跟。回身停式,身形宛如蛇盘一团。开步走趟,身形委曲弯转,又如蛇之拨蛇蜿蜒而行也。练燕形之时,身子挨着地,能在板凳下边一掠而过,出去一丈余远。此式之名,即叫“燕子抄水”。又练“狸猫上树”(此系拳中一着之名目),身子往上一跃,手足平贴于墙,能粘一、二分钟时。当时同门同道及门外之人,见者固极多,现时曾亲睹先生所练各式之技能者,亦复甚夥,盖先生格物之功甚深。能各尽其性,故其传神也若此。昔伶人某,与先生相识,云在归化城时,亲见先生与一练者比较,二人相离丈余。练技者挺身一纵,甫一出手,其身已如箭之速,跌出两丈有余,而先生则毫无动转,只见两手于练技者之身一划耳。余二十余岁时,住于北京小席儿胡同白西园先生处,伶人某与白先生对门居,闻其向白先生言如此。民国十二年一月间,同门人某,往太谷,拜见先生。先生时年八十余岁矣,精神健壮,身体灵动,一如当年。归后告予曰:“先生谈及拳术时,仍复眉飞色舞,口言其理,身比其形,殊忘其身为耄耄翁,且叹后进健者之不如焉”。
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车先生,永宏,字毅斋,山西太谷县人。家中小康。师李能然先生,学习拳术。先生自得道后,视富贵如浮云,隐居田间,教授门徒甚多。能发明之道者,山西祁县乔锦堂先生为最。先生乐道,始终如一。至八十余岁而终。
张先生,字树德,直隶祁州人。幼年好习武术,拜李能然先生为师。练拳并剑、刀、枪各术,合为一气,以拳为剑,以剑为拳,所用之枪法及善。有来访先生,比较枪法者,皆为先生所败。先生隐居田间,教门徒颇多。门徒承先生之技术者,亦不乏人。先生至八十余岁而终。
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刘先生,字晓兰,直隶河间县人。为贾于易州西陵。性喜拳术,幼年练八极拳,功力极纯。后又拜李能然先生为师,研究形意拳术,教授门徒,直省最多。老来精神益壮,八十余岁百终。
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李先生,字镜斋,直隶新安县人。以孝廉历任教授。性好拳术,年六十三拜李能然为师。与郭云深先生相处最久,研究拳术,练至七十余岁,颇得拳术之奥理,动作轻灵,仍如当年。先生云:“至此方知拳术与儒学之道理,并行不悖,合而为一者也。”李先生寿至八十而终。
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李先生,名存义,字忠元,直隶深县人。轻财好义,性喜拳术,幼年练习长短拳,后拜李奇兰先生之门,学形意拳术。习练数十年,为人保镖,往来各省,途中遇盗贼,手持单刀对敌,贼不敢进。或闻先生之名,义气过人,避首者,故人以“单刀李”称之。民国元年,在天津创办武士会,教授门徒,诲人不倦,七十余岁而终。
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田先生,字静杰,直隶饶阳县人。性好拳术,拜刘奇兰先生为师。先生保镖护院多年。生平所遇奇事甚多,惜余不能记忆,故未能述之。先生七十余岁,在田间朝夕运动,以乐晚年。
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李先生,讳殿英,字奎恒,直隶涞水县山后店上村人。幼读书,善小楷,性喜拳术,从易州许某学弹腿、八极等拳,功力极纯熟,力量亦颇大。先生在壮年之时,保镖护院,颇有名望,每好与人较技,时常胜人。后遇郭云深先生,与之比较。先生善用腿,先生之脚方抬起,见云深先生用手一划,先生身后有一板凳,先生之身体从板凳越过去两丈余远,倒于地下矣。先生起而谢罪,遂拜为门下。侍奉云深先生如父子然。后蒙云深先生教授数年,昼夜习练,将所受之道理,表里精微,无所不至其极矣。余从先生受教时,先生之技术,未甚精妙,先生自得道后,常为书记,不轻言拳术矣。余遂侍从郭云深先生受教。先生虽不与人轻言拳术,而仍练拳不懈,他人所不知也。先生至七十余岁而终。
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耿先生,名继善,字诚信,直隶深县人。喜拳术,拜刘奇兰先生为师,学习形意拳。隐居田间,以道为乐。传授门徒多人,七十余岁,身体轻灵,健壮仍如当年。
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周先生,字明泰,直隶饶阳县人。幼年在刘奇兰先生家为书童。喜拳术,遂拜奇兰先生为师。练习数载,保镖多年。直隶[莫阝]一带,门徒颇多,六十余岁而终。
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许先生,名占鳌,字鹏程,直隶定县人。家中小康,幼年读书,善八法。性喜拳术,专聘教习,练习长拳、刀枪剑术。身体轻灵似飞鸟,知者皆以“赛飞”称之。后又拜郭云深先生为师,学习形意拳术,传授门徒颇多,六十余岁而终。
2楼 评论者:良辰美景 于 2008/10/1 23:25 评论道:
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第二章 八卦拳家小传
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董海川先生,顺天文安县朱家坞人。喜习武术。尝涉迹江皖间,遇异人传授,居三年,拳术剑术及各器械,无不造其极。归入后肃王府当差,人多知其有奇技异能,投入门下受教者络绎不绝。所教拳术,称为八卦。其形式皆是河图洛书之数,其道体,俱是先天后天之理。其用法,乃八八六十四卦之变化而无穷。一部易理,先生方寸之间,体之无遗。是以先生行止坐卧,动作之际,其变化之神妙,非常人所能测也。居尝跏趺静坐,值夏日大雨,墙忽倾倒,时先生跌坐于炕,贴近此墙,先生并未开目,弟子在侧者,见墙倒之时,急注先生忽不见,而先生已跌坐于他处之椅上,身上未着点尘。先生又尝昼寝,时值深秋,弟子以被覆之,轻轻覆之先生身,不意被覆于床,存者仅床与被。而先生不见矣,惊而返顾,则先生端坐于临窗之一椅。谓其人曰:“何不言耶?使我一惊”。盖先生之灵机至是,已致不见不闻,即可知觉之境。故临不测之险,其变化之神妙,有如此者。中庸云:“至诚之道可以前知”,即此意也。年八十余岁,端坐而逝。弟子尹福、程廷华等,葬于东直门外,榛椒树东北、红桥大道旁。诸门弟子建碑,以志其行焉。
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程廷华先生,直隶深县人。居北京花市大街四条,以眼睛为业。性喜武术,未得门径,后经人介绍拜董海川先生为师。所学之拳,名为游身八卦连环掌。自受传后,习练数年,得其精微,名声大振,人称为“眼睛程”,无人不知之也。同道之人,来比较者甚多,无不败于先生之手者,因此招人之忌。一日晚先生由前门返铺中,行至芦草园,正走时,忽闻后脚步声甚急,先生方一回头,见尾随之人,手使砍刀一把,光闪耀目,正望着先生之头劈下。先生随即将身往下一缩,倏忽越出七八尺,其刀落空。旋即回身,夺其刀以足踢倒于地,以刀掷之,曰:“朋友,回家重用功夫,再来可也”。不问彼之姓名,徜徉而去。当时有数人亲眼见之。在京教门徒颇多,其子海亭,亦足以发明先生技术之精奥者矣。 ●
第三章 太极拳家小传
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杨先生,字露禅,直隶广平府人。喜拳术,得河南怀庆府,陈家沟子之指授,遂以太极名于京师。来京教授弟子。故京师之太极拳术,皆先生所传也。
武先生,字禹襄,直隶广平府人。往河南怀庆府赵堡镇,陈清平先生处,学习太极拳术。研究数十年,遇敌制胜,事迹最多。郝为桢先生言之不详,故未能述之。
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郝先生讳和,字为桢,直隶广平永年县人。受太极拳术于亦畲先生。昔年该友来京,经友人介绍,与先生相识,见先生身体魁伟,容貌温和,言皆中理。身体动止,和顺自然。余与先生遂相投契。未几,先生患痢疾甚剧,因初次来京不久,朋友甚少,所识者,惟同乡杨建候先生耳。余遂为先生请医服药,朝夕服侍,月余而愈。先生呼余曰:“吾二人本无至交,萍水相逢,如此相待实无可报”。余曰:“此事先生不必在心,俗云‘四海之内皆朋友’,况同道乎!”先生云:“我实心感,欲将我平生所学之拳术,传与君愿否?”余曰:“恐求之不得耳”。故请先生至家中,余朝夕受先生教授,数月得其大概。后先生返里,在本县教授门徒颇多。先生寿七十有余岁而终。其子月如能传先生之术。门徒中精先生之武者亦不少矣。
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第四章 形意拳
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郭云深论形意拳
一 则
郭云深先生云:“形意拳术,有三层道理,有三步功夫,有三种练法。”
三层道理
一、练精化气。
二、练气化神。
三、练神还虚,练之以变化人之气质,复其本然之真也。
三步功夫
一、易骨:练之以筑其基,以壮其体,骨体坚如铁石,而形式气质,威严状似泰山。
二、易筋:练之以腾其膜,以长其筋,俗云:“筋长力大”,其劲纵横联络,生长而无穷也。
三、洗髓:练之以清虚其内,以轻松其体,内中清虚之象:神气运用,圆活无滞,身体动转,其轻如羽。拳经云:三回九转是一式,即此意义也。
三种练法
一、明劲:练之总以规矩不可易,身体动转要和顺而不可乖戾,手足起落要整齐而不可散乱。拳经云:方者以正其中,即此意也。
二、暗劲:练之神气要舒展而不可拘,运用要圆通活泼而不可滞。拳经云:圆者以应其外,即此意也。
三、化劲:练之周身四肢动转,起落进退皆不可着力,专以神意运用之。虽是神意运用,惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力,亦不能全不着力,总在神意之贯通耳。拳经云:三回九转是一式,亦即此意义也。
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一节 明 劲
明劲者,即拳之刚劲也。易骨者,即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合,体质不坚,故发明其道。大凡人之初生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天。以后知识一开,灵窍一闭,先后天不合,阴阳不交,皆是后天血气用事,故血气盛行,正气衰弱,以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师,传下易筋洗髓二经,习之以强壮人之身体,还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义,作为三经,易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术,发明此经道理之用。拳经云:“静为本体,动为作用”。与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成,刚柔悉化,无声无臭,虚空灵通之全体。所以,有其虚空灵通之全体,方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气,动静一源,体用一道,所以静为本体,动为作用也。因人为一小天地,无不与天地之理相合,惟是天地之阴阳变化,皆有更易,人之一身,既与天地道理相合,身体虚弱,刚戾之气,岂不能易乎?故更易之道,弱者易之强,柔者易之刚,悖者易之和。所以三经者,皆是变化人之气质,以复其初也。易骨者,是拳中之明劲,练精化气之道也。将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,和而不流,用九要之规模锻炼,练至于六阳纯全,刚健之至,即拳中上下相连,手足相顾,内外如一。至此拳中明劲之功尽,易骨之劲全,练精化气之功亦毕矣。
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二节 暗劲
暗劲者,拳中之柔劲也(柔劲与软不同,软中无力,柔非无力也)。即练气化神易筋之道也。先练明劲而后练暗劲,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手,即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲,是将形、气、神(神即意也)合住。两手往后用力拉回(内中有缩力)。其意如拔钢丝。两手前后用劲:左手往前推,右手往回拉;或右手往前推,左手往回拉,其意如撕丝绵。又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横,左手往里裹劲。或左手往外翻横,右手往里裹劲,如同练鼍形之两手,或是练连环拳之包裹拳。拳经云:“裹者,如包裹之不露”。两手往前推劲,如同推有轮之重物,往前推不动之意;又似推动而不动之意。两足用力,前足落地时,足根先着地,不可有声。然后再满足着地,所用之劲,如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲,如同迈大步过水沟之意。拳经云:“脚打采意不落空”,是前足。“消息全凭后脚蹬”,是后足。马有迹蹄之功,皆是言两足之意也。两足进退,明劲暗劲,两段之步法相同。惟是明劲则有声,暗劲则无声耳。
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三节 化 劲
化劲者,即练神还虚,亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺,谓之柔顺之极处,暗劲之终也。丹经云:“阴阳混成,刚柔悉化,谓之丹熟”。柔劲之终,是化劲之始也。所以再加上功夫,用练神还虚,至形神俱杳,与道合真,以至于无声无臭,谓之脱丹矣,拳经谓之“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,是谓之化劲。练神还虚,洗髓之工毕矣。化劲者,与练划劲不同,明劲暗劲,亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短,亦谓之短劲。如同手往着墙抓去,往下一划,手仍回在自己身上来,故谓之划劲。练化劲者,与前两步功夫之形式无异,所用之劲不同耳。拳经云:“三回九转是一式”,是此意也。三回者,练精化气、练气化神、练神还虚,即明劲、暗劲、化劲是也。三回者,明、暗、化劲是一式;九转者,九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳,是此理也。所练之时,将手足动作,顺其前两步之形式,皆不要用力,并非完全不用力,周身内外,全用真意运用耳。手足动作,所用之力,有而若无,实而若虚。腹内之气,所用亦不着意,亦非不着意,意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无,与丹道功夫,阳生至足采取归炉,封固停息沐浴之时,呼吸相同。因此似有而无,皆是真息,是一神之妙用也。庄子云:“真人之呼吸以踵”,即是此意,非闭气也。用工练去,不要间断,练到至虚,身无其身,心无其心,方是形神俱渺,与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道,能至寂然不动,感而遂通,无入而不自得,无往而不得其道,无可无不可也。拳经云:“固灵根而动心者,武艺也;养灵根而静心者,修道也”。所以形意拳术,与丹道合而为一者也。
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二 则
形意拳,起点三体式,两足要单重,不可双重。单重者,非一足着地,一足悬起,不过前足可虚可实,着重在于后足耳。以后练各形式,亦有双重之式。虽然是双重之式,亦不离单重之重心。以至极高、极俯、极矮、极仰之形式,亦总不离三体式单重之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者,得其中和之起点,动作灵活,形式一气,无有间断耳。双重三体式者,形式沉重力气极大,惟是阴阳不分,乾坤不辨,奇偶不显,刚柔不判,虚实不明,内开外合不清,进退起落动作不灵活。所以形意拳三体式,不得其单重之和,先后天亦不交,刚多柔少,失却中和,道理亦不明,变化亦不通,自被血气所拘,拙劲所捆,此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理以后行之,无论单重双重各形之式,无可无不可也。
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三 则
形意拳术之道,练之极易亦极难。易者,是拳术之形式,至易,至简,而不繁乱。其拳术之始终,动作运用,皆人之所不虑而知,不学而能者也。周身动作运用,亦皆平常之理。惟人之未学时,手足动作运用,无有规矩,而不能整齐,所教授者,不过将人之不虑而知,不学而能,平常所运用之形式,入于规矩之中,四脚动作,而不散乱者也。果练之有恒,而不间断,可以至于至善矣,若到至善处,诸形之运用,无不合道矣。以他人观之,有一动一静,一言一默之运用,奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用,皆是平常之道理,无强人之所难,所以拳术练之极易也。《中庸》云:“人莫不饮食也,鲜能知味也”。难者,是练者厌其拳之形式简单,而不良于观,以致半途而废者有之,或是练者恶其道理平常,而无有奇妙之法则,自己专好刚劲之气,身外又务奇异之形,故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高鹜远,看理偏僻,所以拳术之道理,得之甚难。《中庸》云:“道不远人,人之为道而远人“,即此意义也。
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四 则
形意拳之道无他,神、气二者而已。丹道始终全仗呼吸,起初大小周天,以及还虚之功者,皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然。惟有锻炼形体与筋骨之功,丹道是静中求动,动极而复静也。拳术是动中求静,静桓而复动也。其初练之似异,以至还虚则同。形意拳经云:“固灵根而动心者,敌将也,养灵根而静心者,修道也”。所以形意拳之道,即丹道之学也。丹道有三易:炼精化气、炼气化神、炼神还虚;拳术亦有三易:易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳,意无意,无意之中是真意,亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光返照。凝神入气穴,息息归根、神气未交之时,存神用息,绵绵若存,念兹在兹,此武火之谓也,至神气已交,又当忘息,以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退升降归根。俟动而复炼,炼至不动,为限数足满止火,谓之坎离交妒(媾)。此为小周天,以至大周天之功夫,无非自无而生有,由微而至著,由小而至大,由虚而积累,皆呼吸火候之变化。文武刚柔,随时消息,此皆是顺中用逆,逆中行顺,用其无过不及中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖。故形意拳术,非粗率之武艺。余恐后来,练形意拳术之人,只用其后天血气之力,不知有先天真阳之气,故发明形意拳术之道,只此神、气二者而已。故此先言丹道之大概,后再论拳术之详情。
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五 则
郭云深先生言:练形意拳术,有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸,将舌卷回,顶住上腭,口似开非开,似合非合,呼吸任其自然,不可着意于呼吸,因手足动作合于规矩,是为调息之法则,亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸,口之开合,舌顶上腭等规则照前,惟呼吸与前一层不同。前者手足动作,是调息之法则,此是息调也。前者口鼻之呼吸,不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸,着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸,与上两层之意又不同。前一层是明劲,有形于外,二层是暗劲,有形于内。此呼吸虽有而若无,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也。心中空空洞洞,不有不无,非有非无,是为无声无臭还虚之道也。此三种呼吸,为练拳术始终本末之次序,即一气贯通之理,自有而化无之道也。
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六 则
人未练拳术之先,手足动作,顺其后天自然之性,由壮而老,以至于死。通家逆运先天,转乾坤,扭气机,以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之自然之道,逆转其机,由静而动,再由动而静,成为三体式。其姿势:两足要前虚后实,不俯不仰,不左斜,不右歪。心中要虚空、至静无物,一毫之血气不能加于其内,要纯任自然虚灵之本体,由着本体再萌动练去,是为拳中纯任自然之真劲,亦谓人之本性,又谓之丹道最初还虚之理,亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙,非有真传不能知也。内中之意思,犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点,太极先天之气相合也。其姿势之中,非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则,缩回身中散乱驰外之灵气,返归于内,正气复初,血气自然不加于其内,心中虚空,是谓之中,亦谓之道,心因此再动。丹书云:“静则为性,动则为意,妙用则为神”。所以拳术再动,练去谓之先天之真意,则身体手足动作即有形之物,谓之后天。以后天合着规矩法则,形容先天之真意,自最初还虚,以至末后还虚,循环无端之理,无声无臭之德,此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气,以致满足,中立而不倚,和而不流,无形无相,此谓拳中之内劲也(内家拳术之名,即此理也)。其拳中之内劲,最初练之,人不知其所以然之理。因其理最微妙,不能不详言之,免后学入于歧途。初学入门,有三害九要之规矩。三害莫犯,九要不失其理(八卦拳学详之矣)。手足动作合于规矩,不失三体式之本体,谓之调息。练时口要似开非开,似合非合,纯任自然。舌顶上腭,要鼻孔出气。平常不练时,以至方练完收势时,口要闭,不可开,要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时,可开口,除此之外,总要舌顶上腭,闭口,令鼻孔出气,谨要!至于睡卧时,亦是如此。练至手足相合,起落进退如一,谓之息调。手足动作,要合不于规矩,上下不齐,进退步法错乱,牵动呼吸之气不均,出气甚粗,以致胸间发闷,皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调,拳法身体不能顺也。拳中之内劲是将人之散乱于外之神气,用拳中之规矩,手足身体动作,顺中用逆,缩回于丹田之内,与丹田之元气相交,自无而有,自微而著,自虚而实,皆是渐渐积蓄而成,此谓拳之内劲也。丹书云:“以凡人之呼吸,寻真人之处”,庄子云“真人呼吸以踵”,亦是此意也。拳术调呼吸,从后天阴气所积,若致小腹坚硬如石,此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然,用真意之元神,引之于丹田。腹虽实而若虚,有而若无。老子云:“绵绵若存”;又云:“虚其心,而灵性不昧;振道心,正气常存”,亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。
●七 则
形意拳之用法,有三层:有有形有相之用,有有名有相无迹之用,有有声有名无形之用。有无形无相无声无臭之用。拳经云:“起如钢锉(起者去也),落如钩杆(落者回也)。未起如摘子,未落如坠子。起如箭,落如风,追风赶月不放松。起如风,落如箭,打倒还嫌慢。足打七分手打三,五行四梢要合全。气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。打人如走路,看人如嵩草。胆上如风响,起落似箭钻。进步不胜,必有胆寒之心”。此是初步明劲,有形有相之用也。到暗劲之时,用法更妙:“起似伏龙登天,落如霹雷击地。起无形,落无踪,起意好似卷地风。起不起,何用再起;落不落,何用再落。低中之中望为高,高之中望为低。打起落如水之翻浪。不翻不钻,一寸为先。脚打七分手打三,五行四梢要合全。气连心意随时用,打破身式无遮拦”。此是二步暗劲,形迹有无之用也。“拳无拳,意无意,无意之中是真意。拳打三节不见形,如见形影不为能”,随时而发;一言一默,一举一动,行止、坐卧、以致饮食、茶水之间,皆是用;或有人处,或无人处,无处不是用,所以无入而不自得,无往而不得其道,以致寂然不动,感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正,亦不可专有意用于奇正虚实。虚者,并非专用虚于彼。己手在彼手之上,用劲拉回,如落钩竿,谓之实;己手在彼手之下,亦用劲拉回,彼之手挨不着我的手,谓之虚。并非专有意于虚实,是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然:奇无不正,正无不奇;奇中有正,正中有奇,奇正之变,如循环之无端,所用不穷也。拳经云:“拳去不空回,空回总不奇”,是此意也。
●八 则
形意拳术明劲是小学功夫。进退起落,左转右旋,形式有间断,故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连,手足相顾,内外如一,循环无端,形式无有间断,故谓之大学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云:“一以贯之”,此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成,刚柔相合,内外如一,谓之化劲。用神化去,至于无声无臭之德也。孟子云:“大而化之,之谓圣。圣而不可知之,之谓神”。丹书云:“形神俱杳,乃与道合真之境”。拳经云:“拳无拳,意无意,无意之中是真意”。如此者,不见而章,不动而变,无为而成,寂然不动,感而遂通也。老子云:“得其一而万事毕”。人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌,当刚而刚,当柔则柔,飞腾变化,无入而不自得,亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用,虽然纯熟,总是有一之形迹也,尚未到至妙处,因此要将一化去,化到至虚无之境,谓之至诚至虚至空也。如此“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。神之道理得矣!
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秘籍