和天子一起在池中欢快地游戏。
再看天子后世的遭遇:天子命终之后堕入地狱,身陷在一望无际的无极河中,被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮,如同沸水中的豆子,毫无自在地上下旋转漂没,苦不堪忍,一心只想逃离此处,可是无极河两岸布满了监守的狱卒,要出去比登天还难。
天子在瑶池中尽享欲妙时,万万也想不到自己将来会葬身在灰河中。
下面这颂是说感受种种苦乐的变苦:
“虽得天界大欲乐,及诸梵天离欲乐,后堕无间为火薪,忍受众苦无间绝。”
虽然在欲界天享受了五欲安乐,在梵天得到更高级的离欲安乐,但是安乐过后,接着却是堕入无间地狱,成为熊熊烈火的薪柴,须忍受猛烈的众苦而没有一刹那的间歇。
可见,天界也非安身之处,也无法遮止痛苦的降临。
下面这颂是说身体等光暗的变苦:
“得为日月自身光,照曜一切诸世间,后往极黑阴暗处,自手伸舒亦莫睹。”
住在天界的日月宫殿中,自身的光明照亮一切世间,可是好景不长,后世便要堕入黑漆漆的阴暗世界,连自己的手伸在眼前也看不见。
通过以上这些衰坏之相,我们可以体会到轮回变苦的自性。《心性休息》中说:“即生享受无边福,一切高者死亡后,亦成贫苦可怜仆,如梦富足醒时无。苦乐无常变苦性,若深思惟更增厌,是故三界诸有情,莫贪有乐修菩提。”轮回中的圆满就象黄粱一梦,梦中虽然也有歌舞楼台、锦衣玉食,时为天人、时为帝王或者富有四海,但醒来后什么都没有,落得空空一场。深深思惟这种变苦的自性之后,不要再贪著三有中的小安乐,应当一心趣入解脱。
戌二、解释相关词句的意义
磨等三铁轮者,如其次第,谓于众合、黑绳、烧热三中而有。
磨等三铁轮,依次为:在众合地狱有磨压的铁轮,在黑绳地狱有割截的铁轮,在烧热地狱有烧裂的铁轮。
天女随逐者,谓为天女之所依附。
“天女随逐”,就是被天女依偎、簇拥。
天界欲乐者,谓忉利以上欲天所有。
“天界欲乐”,是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐。
日月光者,是如世间共许而说,未分能依及所依处。若分别说,乃是彼二宫殿之光。
“日月光”是按照世间共同承认的角度来宣说的,没有分能依和所依之处。若分别来说,所依之处是日月宫殿,能依是日月天子,日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明。
戌三、归摄心要而修行之理
此等为喻,当思一切从高堕下所有道理,厌患三有,以其三有一切盛事,最后边际,衰所摄故。
以上这些是比喻,应当再从各方面展开来广大地思惟三有一切都会从高位堕下的道理,从而厌患三有。令人厌患的原因是:三有一切圆满盛事,走到尽头都是落在衰败当中。
思惟以上内容时,最重要的是应联系自己的经历以及周遭世界所发生的事例,这样才会引起比较深刻的感受。
以下以当代的两则公案为例:
韩国大宇集团的主席金宇中,在十四岁时,父亲便死于战乱,他从此担负起养家糊口的重担。从卖萝卜、卖报纸开始,他一步步开拓事业,最终成为国际巨富。在韩国,金宇中可以算是超级工作狂,三十多年中,不曾休息过一天、休假过一次。他每天早晨五点钟起床,深夜十二点才拖着疲惫的步履回到家里。为了掌握国际市场的动向,他经常到国外出差,而且时间安排得非常紧凑,甚至一天之内在三大洲用餐:早上还在北美洲,中午已到了欧洲,晚上又飞到非洲。
金宇中创立的大宇集团,全盛时期名列韩国第二大财阀,在一百一十个国家雇佣了三十二万人。大宇集团所涉及的行业包括汽车、造船、航空、机械、建筑、电子、化工、金融、证券、保险等,甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄,在波兰、乌克兰、伊朗、越南、印度等国家建立了多个汽车工厂。金宇中缔造了大宇的神话,被韩国人视为民族英雄,获得无数的国家表彰。在许多国家,他都是受到国宾级的待遇。但是,一九九七年亚洲金融危机爆发,到了一九九九年十月,这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭。金宇中流亡到国外,被国际刑警组织发布国际通缉令通缉。五年多之后,他以欺诈、诈骗贷款、贿赂等罪名,而被韩国警方拘捕,锒铛入狱。
另一则是美国的猫王,猫王是二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物,他被称为历史上最伟大的演唱艺人。从五十年代到七十年代,他的影响力持续了二十多年。他所唱的歌曲经久流行不衰,在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者,专辑销售量超过十亿张,是唱片业历史上销售量最大的歌手。在他家中的奖品陈列馆中,放满了金唱片和白金唱片,以及来自世界各国的各种荣誉。但是没过二十几年,他的事业就开始衰败,更可怕的是,在生命的后期,他沉溺于吸毒,私生活靡烂,精神狂躁,健康迅速恶化。最终由于吸毒过量引发心脏病而暴死,年仅四十二岁。
通过这两则事例,我们应先观察到轮回圆满的尽头。金宇中和猫王都是他们各自领域中的顶级人物,通过不断努力,他们获得了最显赫的名声、地位和财富。但结果又如何?月满则亏!水满则溢!登高必跌重!两位巨星被业风所吹,最终都轰然倒地,一个沦为囚犯,一个靡烂而死。这就是轮回盛极必衰的苦相。
面对轮回,有三种类型的人:第一种是像金宇中那样,追求轮回圆满达到狂热的地步,因贪欲的障碍,没预料到未来的衰败,这是目光最短浅的。第二种人智慧稍微深一点,能认识到盛极必衰、祸福相倚,所以他们在享福的同时,也会努力为未来种福。第三种人智慧更为深远,明白轮回的安乐不可依靠,瞬间就有可能乐极悲生,到头来只是一场空。所以他们最初就能不被轮回迷惑,一心出离三界,为自他求证菩提。我们学习中士道,就是要将自己转成第三种人,这才是有智慧的表现。
此如《调伏阿笈摩》 云:“积集皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。”
这就象《律本事》中说的:积聚的尽头只能是消散,高贵的尽头只能是衰落,会合的尽头只能是别离,诞生的尽头只能是死亡。
《律本事》中这一颂有一段缘起。往昔,舍卫城有四位商人,这四人各有所好:一位喜欢积财,一位好建房屋,一位喜欢和亲友聚会,最后一位则沉迷养生术。世尊对应他们所希求的轮回盛事,依次宣说了以下四句教言:“积聚的尽头只能是消散,崇高的尽头只能是堕落,会合的尽头只能是别离,诞生的尽头只能是死亡。”
虽然世尊只说了四类有为法的尽头,但这四类包含了一切有为法的特性。实际上一切有为法最后的结局都是坏灭,并无坚固的自性。因此,在这三有世间哪里有一种能真正安住不坏的安乐呢?世人之所以执著这些轮回的盛事而不肯放下,都是由于未能真正认识到苦谛。
下面对第五不断从高处堕落之苦作一归纳:
理证:有情(有法)会不断升沉,由于业惑而必须在三有中不自在地流浪的缘故。
比喻:如同水车。
酉六、无伴过患
无伴过患者。
思惟六苦当中第六,无伴过患,就是在生死关头无依无靠的痛苦。
如云:“若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣虽日月,难破无边黑暗中。”
如《亲友书》所说:假如你能认识到生死的过患,那么希望你能尽有生之年,努力获得三种福德的光明,否则一旦死亡来临,便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。
这是劝诫世人,应趁现在得到人身、具有思惟能力时,依教法精进思惟,尽快打破相续中的邪见黑暗,否则,将来必定还是在无明黑暗当中,非常愚痴。
以下解释此颂的相关词句:
了知过者,谓当了知如前所说,须如是死,愿取福光。
“了知过失”,就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患,希望你们能修习福德光明。
因为无始至今,我们一直是身陷在苦海当中,一刹那也不曾离开这些痛苦,如果连自己的处境都无法认清,又怎么可能将眼光放在解脱生死如此高的目标上呢?所以一定要先认识苦谛。但是,仅仅知道生死的痛苦仍不足够,还必须修习能去除痛苦的方便,才能摆脱痛苦。所以,龙树菩萨就说:希望你们能修习福德光明。
三种福者,谓三门善事,或施所生等三种善事。
“三种福”有两种解释:一是身善、口善、意善;二是施所生福、戒所生福、修所生福。
以六度而言,前二度对应前两种福,后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明,没有这些光明,人生就是一片黑暗。
无边黑暗者,谓无明黑暗。
“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。
因为无明而不能真正见到所知法的真相,所以是黑暗。
无伴而趣者,如《入行论》云:“独生此一身,俱生诸骨肉,坏时尚各散,何况余亲友。生时独自生,死时还独死,他不取苦分,何须作障亲。”
“无伴而趣向后世”,即如《入行论》所说:独自一身漂零,与生俱来的骨肉身躯,在死亡时尚且还要分离,更何况是身外的亲人朋友,必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生,死时是独自死,自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样,又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢?
这是说在生死的紧要关头,没有任何其它依靠,唯有依靠自己努力修法,才能平安地度过。《无量寿经》说:“人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎”每个凡夫在生死之际,都是孤身来、孤身去,苦乐都要自己承受,没有人替代得了。生死路上唯有各随业力漂泊,临终一分手后便是永别,所以执著亲友相伴,对解脱也没有什么利益。为何不在自己强健时努力修行,除此之外还能依靠什么呢?
下面对第六无伴过患苦作一归纳:
理证:有漏蕴身(有法)必定是无有同伴而独自死亡,因为被业力所牵而各奔东西的缘故。
比喻:如同已经搭乘了分别开往东方和西方的火车一样。
未二、六苦归摄为三种之理
如是六苦总摄为三,谓于生死中无保信处,受彼安乐终无饱期,无始而转。初中有四:一、于所, 得身不可保信 者,谓身数数舍;二、作诸损益 不可保信者,谓无决定;三、于得盛事不可保信者,谓高下变易;四、于诸共住不可保信者,谓无伴而往。
以上六苦可以归摄为三种:第一,生死之中没有安全可靠之处;第二,感受生死中的安乐,永远没有饱足之时;第三,无始而转。
第一,“于生死中无保信处”又有四种:一、身体并不安全可靠。因为到今生为止,无量世的身体都已化为乌有;二、所作损益并不固定不变,即怨亲不定;三、所获盛事并不安全可靠,即高下变易,任何兴盛之法最后都会衰败;四、一起共住者并不可靠,虽然依靠暂时的因缘和亲友眷属共住,但是最后以别离的法性,仍要独自一人趣往后世。
综合起来看就会发现,轮回中并没有任何可信赖之处。我们一直以来都将希望寄托在自己的身体、轮回中的圆满、眷属的系属以及扶亲除怨上,但实际上这些都不是可信赖之处。只要是生死中的事物,必定就如浮云露水般不可依靠,这就是有漏法的本质。
我们应该好好地反问自己:现在通身就在毫无实义的轮回当中,沉沦此中唯有受苦而已,为何还要苦苦执著不舍呢?全知麦彭仁波切在《随念三宝经注释》当中说:“一般依止此种彼种的一切有漏有为法,最终无不灭尽,所以虽然获得转轮王、帝释、梵天的王政却没有依止,纵然获得者自己对它没有舍弃希求;但是从所得角度,必然成为无有依止或者不可取。圣法并非如此,依止者自己如果不舍弃圣法,圣法不能作为依止或者依赖之处,何时何处也不可能。”知道这个事实之后,道友们应当调整心念,一心皈依四谛法,从内心寻找真正的实义。
第三者,谓数数结生,展转受生不见边际。
第三,“无始而转”,就是从无始无明开始,众生由于无明力而不断地辗转结生,从今生一直往前推,根本找不到转生的起点,生死是如此漫长。
流转的相续犹如火苗,如果不加吹灭,它可以一直燃烧到尽未来际。同样,如果不能认识轮回的根源而加以对治,必定见不到转生结束的那一天。由此应当认识到:轮回不可能通过追求而了结,一定要从今生发愿超出轮回的束缚。
如是总摄亦当思惟。
对于总摄为三种之理,也应当如理思惟。
午三、思惟三苦分二:一、依广大行派 二、依甚深见派
第三,修三苦者。
“修三苦”,即思惟三苦之理。
未一、依广大行派分七:一、坏苦 二、苦苦 三、行苦 四、由三种受中产生烦恼之理 五、从烦恼中产生痛苦之理 六、须从三受中以三观遮止之理 七、标明出处
申一、坏苦
谓譬如极热或疮或痈 ,若于其上洒以冷水,似为安乐,于生死中所有乐受,若坏灭时,还起众苦,故名坏苦。
比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时,会产生一种好象是安乐的感受,生死中所有的乐受就象这样,一旦坏灭时,还会生起众多痛苦,所以称为坏苦。
此复非惟其受,即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境,皆是坏苦。
不仅是乐受本身,包括和乐受相应的其余心王、心所,以及所缘的各种有漏境等,都是坏苦。
比如:嚼口香糖时,会有口感香甜、口气清新的乐受。这个乐受不可能独立出现,它需要由许多因缘聚合才能产生。其中,色法方面,包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖,又有身根、舌根,还有根依的舌头、牙齿等;心法方面,除了受心所之外,还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所,以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。
归纳而言:
坏苦的体相(定义):流转生死者所有的有漏乐受,在坏灭时会引起其它众苦。
释词:产生和安住时似乎安乐,而坏灭时能产生痛苦,所以叫坏苦。
差别 :在某时能产生痛苦的乐受,和此乐受相应的心王、心所,生起乐受之因的所缘有漏法。
举例:总的说来就是一切有漏乐受。比如,天热时吃西瓜、吹凉风,身体劳累时躺下来睡觉。
须知,这里所说的坏苦不是苦受,而是苦的自性。
申二、苦苦
又如热痈逼切,触 热水等变异触 时,起极楚痛。如是当知,苦受随才生起,便能触恼或身或心,故名苦苦。譬如肾痛。
又比如热痈发炎痛苦逼切难忍,又遇到热水等能变异触时,便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道,苦受才一生起,就能触恼身心,所以叫苦苦。比如肾痛。
此复如前,非惟其受。
和前面的坏苦一样,不仅是苦受本身,包括和苦受相应的其余心王、心所,以及所缘的诸有漏境,都是苦苦。
归纳而言:
苦苦的体相:刚产生时,就对身心均作逼恼的受。
释词:这种受的本性是苦,对身心产生逼恼(苦)的作用,所以叫苦苦,也就是以苦为苦。
差别:刚一产生便能生苦的苦受,和此苦受相应的心王、心所,以及生受之因的所缘有漏法。
举例:总的就是一切苦受。比如,死亡,遭遇车祸。
申三、行苦
又如热痈,俱未触会二触之时,有漏舍受,为诸粗重之所随逐,故名行苦。
又比如热痈,在没有接触到冷水和热水等时,没有明显的乐受和苦受,是一种有漏的舍受。这个舍受被粗重所随逐的缘故,称为行苦。
舍受有善、恶、无记三种,善的舍受中又分有漏和无漏。这里所说的舍受排除了无漏舍受,因为无漏舍受不属于苦谛所摄的缘故。
此亦如前,非惟其受。
和前面两者一样,不仅是舍受本身,包括和舍受相应的其余心、心所,以及所缘的诸有漏境,都是行苦。
以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏近取蕴,观察的角度有二:一、近取蕴是由业惑所造集,以迁流为苦相;二、由近取蕴能集众苦,以粗重所随为苦相。
此由先业、烦恼自在而转,故名为苦。
有漏近取蕴一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着,所以称为苦。
《三藏法数》说:“行苦者,即有漏之法,四相迁流,常不安稳故也。”一切有漏法是由业惑所造,所以难免有生、住、异、灭等四相迁流,是一种没有刹那常住安稳的苦。经中说:“若非常,即是苦。” 比如:射出去的箭,在飞行过程中,由于被动能所推动,每一刹那都在不由自主地向前飞行,这就是行苦。
一切由业和烦恼所引生的近取蕴,在它的自体当中,能生起一切烦恼与痛苦,因此“一切是遍行粗重所摄”。
及为能发后烦恼种所随逐故,名为遍行粗重所随。
而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所跟随,所以称为遍行粗重所随。
“遍行”即周遍、充满。三界六道,上至有顶下至无间地狱,不论是胎、卵、湿、化哪一种生命,时时刻刻都被粗重所随逐,无一例外。或者无论是苦受、乐受还是舍受,都不离粗重性,充满了粗重,所以称为“遍行粗重所随”。换句话说,一切有漏的近取蕴都是行苦的自性,无一离开行苦。由于这个行苦,世尊才说“有漏皆苦”。
归纳而言:
行苦的体相:与能生烦恼以及痛苦的粗重相应的有漏法。
释词:以业惑造作的五蕴,遍及于一切内外诸有漏法之中,所以叫遍行苦。
差别:有漏舍受,和舍受相应的心王、心所,以及所缘的诸有漏境。
举例:总的就是一切有漏舍受都是行苦。比如,痈没有遇到冷、热两种触时的状态。(即平常所说的有漏舍受,都是行苦。)
由于凡夫一切时处都落在苦、乐、舍受当中,而这三种受、与受相应的一切心、心所、当时所缘的诸有漏境(如自己内在的根和根依、外在的色法等五境),都是苦的自性,含摄在痛苦当中,所以总的就说“有漏皆苦”。换句话说,我们现前从身到心、从内到外,一切一切的本质都是痛苦。
再来看“为能发后烦恼种所随逐故”,这一句的含义。我们这个身心的取蕴是由业和烦恼所造集,一直被业和烦恼所控制。同时在这个取蕴当中,潜伏着能引发后后烦恼和痛苦的种子或功能,所以一遇到外缘,都会立即引发贪、嗔、痴等某种烦恼,随着烦恼就会造业,造成了后世的痛苦。因此,后后的一切惑、业、苦,都是由于近取蕴中携带了烦恼种子的缘故。
以下先说随着受产生烦恼之理,再宣说随烦恼引苦之理。
申四、由三种受中产生烦恼之理
如是若起乐受,贪欲增长;若起苦受,嗔恚增长;苦乐俱非,随粗重身,则于无常执为常等,愚痴增长。
由于近取蕴被烦恼种子所跟随,这样如果生起乐受,随着乐受贪欲便会增长;如果生起苦受,随着苦受嗔恚就会增长;如果是不苦不乐的舍受,那么就会随着这个粗重身,对无常性执著为常等等,愚痴便会增长。
文中“等”字包括对众苦执著为安乐,对不净执著为清净,对无我执著为我,加上对无常执著为常,而生起常、乐、我、净四种颠倒执著,愚痴便会增长。
由此可见我们凡夫的状态是什么。一天二十四小时,不是欢喜就是忧,要么就是愚痴。若不修解脱道,必定逃不出烦恼的状态,毫无清净可言。身心稍得一点乐受,便立即生起贪欲。比如,这个菜味道好,一尝到美味时马上就生起贪欲,筷子不停地往这个盘子里伸。又如一受到别人的吹捧,就心花怒放,露出幸福的微笑。凡夫就是如此地不自在。如果悦意境界现前,根、境一接触便生起乐受,由乐受马上就能引起贪欲,心里便生希求之心。这就是因乐受而贪欲随增。
相反,如果不悦意境现前,稍有苦受,便心生恼怒。所以,要让凡夫发脾气非常简单,因为他的相续中本来就是粗重随逐,炸弹都在里面,只要制造一点不悦意的色声香味触,做为导火线,他马上就会勃然大怒。比如:骂他两句,瞪他一眼,或者在他家门口泼点脏水,这一点小事,不懂得对治的人必定会由苦受而立即嗔恚随增。
有人会想:我在不苦不乐时,既没有贪也没有嗔,这时会有什么烦恼呢?实际上,虽然没有贪著或者恼怒的心态,但是却落在颠倒的愚痴状态中,比如对于自己这个有漏的取蕴身,认为它可以永远存活,认为它很好看、很干净,认为没有苦乐的状态已经很安乐,或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著,所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见,凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。
申五、从烦恼中产生痛苦之理
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等,于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。
其中生起的贪欲,能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。生起的嗔心,能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹,由此因缘造作三门恶行,在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想,这四种颠倒想的痴一直伴随着贪欲和嗔心所产生的痛苦中。
有人会问:以贪嗔而导致在后世中感受痛苦,为何前者所感是五趣中的痛苦,后者唯感恶趣苦呢?
这是由于因上烦恼作用的差别,而导致果的差别:以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业,所以分别感得善恶趣的苦。比如,因为贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等,以此贪爱烦恼的作用会引起后世中受生、死亡等苦果;因贪求现世八法而造恶,就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心,所以必定感召恶趣之果。
又有人问:为什么愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢?
回答:“愚痴”的特色就是非理作意,而正是非理作意才引生并且增长贪嗔,所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。也就是说,只要愚痴存在,贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随,无法摆脱。
例如:所谓的美女,其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所,但是人们依靠非理作意,将此不净相渲染成美丽洁净的假相,而且会放大。于是,内心便会耽著这种美妙的假相,而导致贪欲不断增长,如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理,弥勒菩萨在《宝性论》上说:“依于非理之作意,生起诸业及烦恼,依于业及烦恼水,生起有漏蕴处界。”
应将以上这两个科判的内容,归摄在五取蕴行苦的自性上,这样才能掌握。以上所说三有当中的无量痛苦,它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴,再加上非理作意,就说明我们正在被烦恼和痛苦所困扰。
那么,我们现在应该怎么办呢?只有一条出路,就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说:“三有轮回诸过患,由自心力烦恼生,非理作意烦恼因,如理作意能除彼。”
因此,下面就宣说对治的方法。
申六、须从三受中以三观遮止之理
“三种观”就是观乐受是苦,观苦受如毒痈,观舍受自性是无常坏灭法。
故于乐受,应观为苦,灭除贪欲。
所以,对于乐受应当观为苦,以灭除贪欲。
乐受表面上是乐,实际上是苦,以往未能如实知道,现在认识之后,就应将乐认识到它痛苦的本质,去除贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。
于诸苦受,应作是思:此蕴即是众苦因缘,苦从此生,犹如毒痈,灭除嗔恚。
对于苦受,应当思惟:这有漏五取蕴是众苦的因缘,痛苦从这里出生,就象毒痈一样,常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。
毒痈本来就会产生痛苦,同样,有漏蕴本来就会产生痛苦,这是自然规律,所以不应当生嗔心。比如:你家的厕所里本来就会长蛆,你是否要对别人发脾气说:都是因为你,我家的厕所才长蛆。
于诸舍受,应观无常、销灭为性,灭除愚痴。
对于舍受,应当观它的自性是无常,以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性,这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。
不于三受为三毒因,
总之,应当通过如理思惟,不让三种受成为三毒之因。
申七、标明出处
此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
以上是按照《瑜伽师地论?摄抉择分》(第六十一卷)的意趣而宣说的。
未二、依甚深见派分二:一、以遍行苦造作而周遍之相 二、有漏受没有自性安乐自体之理
申一、以遍行苦造作而周遍之相
如负重担,随其重担当负几久,便有尔许不乐。取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦。
比如:如果身上挑着重担,那么挑的时间有多长,不安乐就会持续多长的时间。挑五取蕴的重担也是这样,从五取蕴最初生起的那个时候开始,只要还继续挑着,就一直都在受苦之中。
这段是以身负重担来比喻行苦的相状。
以此蕴中有苦、烦恼粗重安住,故为行苦。
因为这个有漏的身心之中,带有果的痛苦和因的烦恼种子,所以这个有漏蕴自身就是行苦。
《披寻记》说:“即于其中,所有诸行,性有漏故,能随顺生现在一切烦恼,及与当来生等众苦,是故安立名粗重性。”这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼,以及将来的生死病等痛苦,所以叫做“粗重性”。
既有此已,虽于现在苦受未生,然其无间由种种门能起众苦,故此行苦遍一切苦,及是所余二苦根本,故应于此多修厌离。
一旦有了行苦或者五取蕴之后,虽然现在苦苦和坏苦的苦受还没有生起,但是一遇到缘,马上就会从各个方面生起很多痛苦,因此行苦周遍于一切苦当中,而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。
比如:身上长了热痈,不论是浇冷水而感到些许的舒服,还是因烤火而痛苦逼切时,或者在不苦不乐时,都没有离开过痈的自性。而且,只要痈这种自性还存在,一遇到相应的缘,必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性,便不会引生相应的苦苦和坏苦。同样,有漏蕴恒时都没有离开过行苦,行苦是其余二苦的根本。因此,若想要生起无伪的出离心,就必须着重思惟取蕴的行苦自性。
对此有人怀疑:既然行苦遍于一切苦,为何只把舍受归为行苦呢?
《摄抉择分》说:虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受,但在舍受当中,这种粗重性尤为明显,所以只说:“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中,因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心,所以这种粗重苦不容易明了。比如热痈,由冷触会生起安乐想,洒上热灰会生起痛苦想,在远离此二种触时,痈的自性苦才明显地显现出来。同样,对于由业和烦恼所产生的诸行,归为粗重之中,就象热痈一样。
申二、有漏受没有自性安乐自体之理
又能增贪现前乐受,多是于苦渐息灭位 ,妄起乐觉,全无不待除苦所显自性之乐。
又, 现在所感受的能使贪欲增长的乐受,大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段,产生了安乐的错觉,而完全没有和去除痛苦后所显现的自性(真正)的安乐去对比过。
这一句的重点是要我们认清:因为痛苦的减轻,而产生了这个自性就是安乐的错觉。
下面是以人们现量的感受来证明此理:
譬如太走为苦,略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起,故非性乐。
比如走得太急后很累,稍微休息一下,会很舒服、惬意。现量可见这是前面的大苦逐渐下来时,心里渐渐生起乐受,所以这不是真正的安乐。
比如,从洛若乡往山上不停奔走,到一定程度时,身体的苦受会逐渐加重,如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。此时若稍作休息,就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。
以下宣说根据:
若太久坐,仍复如前,生众苦故。若是性乐之因者,应如苦因,随其习近,其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等,亦应随其几久习近,便有尔许安乐渐起,现见太久惟生苦故。
如果坐得太久了,仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因,就应当象苦因一样,(苦因的特点是:)随着苦因受用时间的延长,痛苦会逐渐增加,象这样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增加,而逐渐生起越来越多的安乐,但是现量可见,受用的时间太久只会产生痛苦。
所以,有漏受并没有自性安乐的自体。
这个道理可以总结为以下两点:
一、自性安乐的受(有法)持续受用时,乐受将会辗转增上,因为自性之乐不会转变的缘故。
比喻:火是热性,身体靠近火的时间越久,灼热感会越强。
二、有漏之受(有法)自性不是安乐,因为持续受用会渐生痛苦的缘故。
以下引教证:
如是亦如《入胎经》云:“难陀,行住坐卧诸威仪中,应当了知别别是苦。诸静虑师,应观彼彼威仪自性,若行度日,不住不坐不卧,彼则于行,惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行,起安乐想。”
《入胎经》当中,佛对难陀说:难陀,你要知道行住坐卧四种威仪中,每一种都是苦的自性。各位修静虑的修行人,你们应当善加观察这些威仪的自性。比如,一天当中一直行走,既不停止,也不坐下或者躺下,在这行走的有漏法上,只是分别感受身体肢节等的苦,而且感受的程度有强烈的、粗性、难可忍性、非悦意性等的不同,并不会对行走生起安乐想。
余三威仪亦如是说。
其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。
如果一直站立而不行、不坐、不卧,如果一直坐而不行、不立、不卧,如果一直卧而不行、不立、不坐,都会感受大苦,没有安乐。
“难陀,然由彼彼威仪之苦,暂间断故,遂于余余新生众苦,妄起乐想。”
佛说:难陀,但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故,便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。
例如挑担子,右肩挑久了很疼,然后换到左肩,觉得有些舒服,这是错觉。实际上这是暂时间断了右肩负担之苦,而左肩负担之苦正在悄然生起,由于最初阶段感觉不明显,所以误以为是安乐。
比如癌症,通过放射性疗法,杀死癌细胞,暂时遏制癌细胞的扩散,但这种疗法却严重衰损身体机能,并没有从根本上给身体带来健康、安乐。又如一个补特迦罗,脱离地狱转生成牛,在烈日下耕地,这并非是告别痛苦,迎来安乐,而是另一种痛苦的开始。又如,精神病人在狂吼乱跳,拿刀到处砍人之后,稍稍平静下来,照着镜子傻笑,这也不能称作是自性安乐。又如上班族周末到酒吧休闲,酒吧里环境优雅,灯光迷离,营造着浪漫的氛围,靠着舒适的坐椅,一边欣赏着歌舞表演,一边品着饮料果品,紧张的身心松懈下来,似乎非常惬意,但实际上也只是一种新苦的开端,时间一久,身心中单调乏味之苦又会凸现出来。
总之,在轮回当中,凡夫都是以苦为乐,当一种苦相转移为另一种苦相时,误以为现前了新的安乐。实际上,这轮回的本质早被世尊一语道破:
“难陀!生惟苦生,灭惟苦灭,生惟行生,灭惟行灭。”
佛说:难陀,有漏安乐的产生,其实是痛苦的产生;有漏乐受的息灭,也只是痛苦的息灭;当有漏乐受生起之后,只是行蕴的产生,第二刹那会产生造作痛苦的自性;当有漏乐受息灭时,也只是行蕴的熄灭,即造作痛苦的自性的息灭。
有人提问:依止有漏的乐受时间稍久,最后就会生起苦受,那么,长久感受有漏的苦受之后,最后会不会同样也转成乐受呢?
以下解答:
《四百论》亦云:“如安乐增长,现见反成苦,如是苦增长,然非可转乐。”
《四百论》也说:比如安乐增长后,可以现量见到它反而转成了痛苦,但痛苦增长后,却不可能转成安乐。
因此,以苦受增上不会转为安乐,证明自性是苦;以乐受增上,反而转为痛苦,也证明自性并非安乐,唯是痛苦。
以上宣说了三苦、六苦、八苦,这是通于六道的总苦。
巳二、思惟别苦分三:一、思惟人间之苦 二、思惟非天之苦 三、思惟天人之苦
第二,思惟别苦有六。
即思惟六趣每一趣当中各别特有的痛苦。
三恶趣苦,已如前说。
应当按下士道所说思惟。
午一、思惟人间之苦
人苦者,谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦,复有生老病死等七,如前当知。
人间的痛苦,有饥饿、干渴之苦,有以寒热的不舒服造成的痛苦,即因为过寒过热所引起的苦受,有追求生活的辛劳之苦,还有生老病死等七种痛苦。应当按前面所说的八苦、三苦那样去理解。
又如《资粮论》云:“恶趣苦无余,人中亦现有,苦逼等地狱,贫如琰魔世。此中旁生苦,强力于羸弱,制罚及损害,相续如暴流。”
又如世亲菩萨的《资粮论》所说:“所有三恶趣的痛苦其实在人间也都有它的同分:痛苦逼切等同地狱一样(比如,遭受酷刑,被割去眼耳、烈火焚身、五马分尸等);贫乏如饿鬼世界一样(比如,非洲难民饿得皮包骨头,终日寻找充饥的食物);这人间也有类似旁生界以强凌弱的痛苦,弱者常常受到强者的压迫、制罚、损害(也有类似旁生的役使之苦,出卖劳动力,一天十多个小时做牛做马,身心毫无自在)上述痛苦,在人间就如瀑流般连续不断。”
“有因贫乏起,余从不足生,追求难忍苦,一切谋略杀。”
“有因为生活资具贫乏而引起的痛苦,还有因为内心贪欲不能满足所生起的痛苦(前者是穷人的痛苦,后者是富人的痛苦);在追求财富、地位、受用等的过程中,会产生难以忍受的各种痛苦,以及被谋杀的痛苦(比如为了获取财富、权势、女色等,身心所付出的辛劳之苦,还有与人竞争、冲突之苦,也有全心投入却一无所成失望之苦)。”
《四百论》云:“胜者为意苦,庸流从身生,二苦日日中,能坏此世间。”
人大致有两类:精英和普通人。总体上,精英有意苦,而普通人有身苦。这两种苦在每日间都在摧坏这个世间。
有身份、地位的人虽然不必做苦力,但是为了维持或者增上名声、财富、地位等,妄想执著比常人多,意苦深重。一般下层百姓为了生存,身体要承受日晒、雨淋、奔波、负重、连续操作等劳苦。所以说以这样的意苦和身苦能摧坏这个世间。换句话说,世人天天都要受到身苦和意苦的逼迫。古人说:“浮生一月之中,可开口而笑,只四五日矣”说明做人乐少苦多,一生大半都在痛苦中煎熬度日。
以下两则文章来摘编自网络,来说明人趣意苦及身苦。
做一个老板、一个企业家,一个成功人士,是当代许多人的梦想,那么成为所谓成功人士真有安乐吗?
一、选择之痛苦:
企业发展到一定规模,老板面临企业发展方向的抉择,例如,企业到底要不要发展壮大?如果企业需要进一步发展,是自己管理,还是请职业经理人等。这种选择的痛苦是企业员工所不能体会的。
二、风险之痛苦:
企业规模越大,风险也就越大。很多时候,老板并不知道自己的做法是否合适或者正确,一旦失利,后果还得老板自己承担。
三、亲情之痛苦:
老板的付出比常人多很多。早上八点钟到办公室,中午开会或者陪人吃饭,下午接待各种各样的人,晚上还要应酬,等到回家的时候,小孩和太太都已经熟睡,老板与家人之间基本上没有沟通和交流,有的人做了老板以后,由于利益的纷争,兄弟姐妹朋友反目成仇,老板成了孤家寡人。
四、身体之痛苦:
很多老板不仅工作要动脑,而且还要交际应酬各种人士等,结果肚腩大了,头发没了,身体垮了。成功的代价是牺牲了身体的健康和寿命。
五、孤独之痛苦:
老板的交际广泛,但只是表面的风光。与家人和亲人,疏于沟通出现了裂缝;有了烦恼,不能对家人倾诉,不能和朋友交流,更不能和下属说,老板高处不胜寒。不能随便外出,不能随意做事,一举一动都要考虑企业的形象,享受不到所谓常态的快乐。
六、财富之痛苦:
有了钱比没钱更痛苦。因考虑财富的安全,吃穿并不比以前更放得开。变相的敲诈随时发生。黑白两道都要应酬,谁让你身价过亿?
七、安全之痛苦:
在经营当中免不了得罪人,老板总担心自己的生命安全,在家、出外都安排保镖,无法享受常人自由自在的生活。
八、变态之痛苦:
老板圈子里流行着一句话:老板不是人干的,包括不正常的人际关系和心态。比如有的老板会赌博甚至吸毒,有的老板会包养二奶。这样做法的代价,轻则被敲诈勒索,重则造成企业经营管理的很多漏洞,倾家荡产。
九、责任之痛苦:
谁都可以死,偏偏老板不能死。不管老板大小,总是有几百人、几千人、几万人等靠他生活,如果因他离开而导致企业破产,那么很多人都面临着重新选择岗位,甚至对整个产业都可能会产生影响。
十、学习之痛苦:
老板本身需要改变学习,很多老板是又工作又学习,不得不面临改革的痛苦。
再来看一看普通人的生活:
小王每天早晨五点半起床,准备早饭,收拾家务。六点半收拾完毕,吃完早点,出门坐公交车去上班。由于路程远,路上要耽搁一到二小时。但是由于房租便宜,所以只能这样选择。八点半到达公司,收拾公司里里外外,打扫卫生。九点钟正式上班,这时来了顾客要忙着报价,拿样品给顾客看,顾客不买,还得笑脸相送;顾客不满意,还得笑脸相陪;顾客砍价,还得据理力争;顾客买了又挑三拣四,照样端茶送水……工作紧张而繁重。到中午十二点按理应该正常吃饭,但老板规定只有三十分钟就餐时间,超时扣工资!没办法,只好以方便面充饥,吃得胃里翻江倒海,难以忍受!二十分钟用完餐后,十二点半继续工作,下午收货款,拿着欠条到处跑,求爷爷告奶奶,王老板说:今天没钱,改天吧。张老板说:今天给你开延期支票。陈老板说:先给你结一部分,剩下的以后再说。这样下午就在焦头烂额中度过,下午六点到了下班时间也不能回家,还得加班把当天出货、入库等各项账目录入报表,不能录错一个小数点,忙忙碌碌,头昏眼花,万一出了差错,还得负责赔偿。核对完帐目,将近晚上九点,才拖着疲惫的身体回家,路上一个半小时。十点半到家,做饭、吃饭、洗澡,又用去一个小时,到了半夜十一点半,浑身就象散了架,不知不觉中睡着了。第二天早晨一睁眼,又得重复头一天的生活。她的朋友如此评论她的生活:“起的比鸡早,吃的比猪差,干的比驴多,睡得比狗晚”。
午二、思惟非天之苦
非天 苦者。
本论按照《亲友书》宣说非天的两种苦——斗诤之苦和不见圣谛之苦。
如《亲友书》云:“诸非天中意苦重,由其性嗔天德故,此等由其趣性障,具慧不能见圣谛。”
如《亲友书》说:“非天意苦深重,(照理来说,非天具有很大的福报和能力,为什么心里还那么苦?)这是因为非天天性爱嫉妒,见到天人的福德胜过自己,便起嗔恚心,所以意苦深重。而且由于非天有趣入自性的障碍(即异熟障,下面将作解释),所以非天虽然具有智慧,但是无法见到四圣谛。
以下解释论文含义:
此由不忍,嫉天富乐,令意热恼。由此因缘,与天斗诤,受割裂等伤身众苦。
非天见到三十三天圆满的享受时,内心无法忍受,嫉妒天人的富贵安乐,内心热恼。由此因缘发动战争,与天人交战,有些头被砍断、四肢断裂,有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤,感受割裂等身体受创之苦。
天界的如意树,根长在非天的境内,果实却供天人享用,所以非天难以忍受,与天人交战,但多数是以非天的惨败而告终。据说天人将宝剑轮系在天象的鼻子上,派出天象,能杀死数十万的非天,他们的尸体从须弥山顶纷纷掉入游戏海,鲜血将海水染得通红。
此等虽具智慧,然由异熟障故,于彼身中不堪见谛。
非天虽然也具有一定智慧,但是因为异熟障的缘故,以非天之身就没有能力现见四圣谛。
所谓异熟障,就是一转生到非天趣,自然就具有此障碍,非天的所依身,终其一生也无法现见四谛。
《瑜伽师地论?卷二十九》说:“异熟障者,谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处异熟果生。或有生处,圣道依彼虽得生长,而于其中异熟果生,聋呆愚钝、盲鼓喑哑,以手代言,无有力能解了善说恶说法义,是名异熟障。”异熟障可分为两类:第一类即转生到某一地方后,就无法修行佛法,在这个地方成熟相应的异熟果;第二类即转生到某一地方后,虽然能修行佛法,但在这个地方成熟了盲聋喑哑、痴呆愚钝等的异熟果,只能以手式代替语言,没有能力理解各种善说和恶说的意思,这就是异熟障。在阿修罗道,因为被嫉妒烦恼所障,内心热恼,相续难以调顺,而产生异熟障,所以法尔无法见到真谛。
以人间而言,有一类人竞争心非常强,虽然擅于经商、争权夺利等,但由于竞争成性,而成为现见无我空性的严重障碍,无法内观,也可以说是人间修罗的障难。
反观自相续,如果现前在因位具有嫉妒烦恼、竞争心等,以此烦恼种子随逐,将来遇缘必定感受非天之类种种的斗争、嫉妒之苦。所以为求解脱,一定要厌离非天的痛苦和苦因。否则,若转生为非天,便成无暇之身,如此空耗、毁坏自己,最后还会堕入恶趣。因此应如《心性休息》中说:“故求善妙寂灭众,当速修持解脱法。”
《念住经》说此为旁生,《瑜伽师地论》说为天趣。
《念住经》将非天归类为旁生,《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。
非天的斗诤和不堪见谛之苦,其根源就是行苦。因为五取蕴当中,始终安住着烦恼粗重,所以一旦转生到阿修罗道后,以天界的圆满作为所缘境,会引发猛利的嫉妒、斗争等众苦,如此痛苦必然会发生,无法逃脱。
午三、思惟天人之苦分二:一、欲天三苦二、上二界粗重苦
思惟天苦分二:一、欲天三苦;二、上二界粗重苦。今初:
在讲述天苦之前,首先根据《瑜伽师地论?声闻地》宣说欲界天的受用安乐。
《声闻地》说:诸天享受广大的天界富乐,非常惬意。天人的身体内外都非常清洁,没有臭秽,也没有尘垢、筋骨、脾肾、心肝等不净物。天人长久安住在自己的宫殿当中,宫殿分别是由金、银、琉璃所合成,以各种文采绮饰作为庄严,又排布有种种台阁、楼观、窗户、罗网等,非常美观可爱,点缀着珠宝的耀眼光彩。
天宫当中有食树,自然流出青黄赤白四种名为酥陀的美味食物;又有饮树,流出甘美的琼浆;又有乘树,出现种种奇妙的车乘;又有衣树,长出种种细软妙色鲜洁的妙衣;又有庄严具树,显现宝珠、臂印、耳珰、环钏等各种庄严具;又有熏香鬘树,出生种种涂香、熏香和华鬘;又有大集合树,树根深入地下五十由旬,树身高大挺直有四百由旬,枝叶覆盖方圆八十由旬,树上盛开着五颜六色的鲜花,花香随风飘散一百由旬,逆风也可熏到五十由旬,每逢三十三天四个月的雨季,天人们聚集在大集会树的树荫下,以天界的五欲尽情娱乐;还有歌笑舞乐树,长出歌、笑、舞等用的种种乐器;还有资具之树,长出饮食、坐卧等各种资具,天人们想要受用时,随着自己的心愿和福业,就会自然显现。
天王帝释的普胜殿,在一切天人的宫殿中最为殊胜。普胜殿中分布有一百座楼观,每座楼观中又有一百个台阁,每个台阁又有七所房屋,其中有七位天女,每位天女都配有七个侍女。
天界地面如手掌般平坦,没有高下凸凹。脚踩大地时,就会生起安乐,恒时都有曼陀罗华铺满大地。微风吹去枯萎的花朵之后,又会引来新的天花。
天宫四面都有天街,布局美观,排列整齐,街道清净端严。天宫四面又有四座大门,规模宏伟,天门前有各类的妙色药叉,常常守护天门。又在天门四面有四所林苑,分别名为缋车、粗涩、和杂、喜林。
天人的身体会自然放光,如果天身显现暗相,就知道白昼已经过去,夜晚正在降临,天人们就纷纷在此时休息,各种天鸟也不再和声鸣叫。
在天上,常常听到各种歌舞、音乐、鼓噪以及戏笑等音声,常常见到各种可意的色相,常嗅各种微妙香气,又常品尝种种妙味,又常触及种种天女的最胜妙触,天人就是这样,常被种种欲乐牵着,以放逸散乱,荒度时光。
未一、欲天三苦分四:一、死堕苦 二、悚慄苦 三、斫裂杀害驱摈苦 四、散乱苦
申一、死堕苦分二:一、死殁苦 二、堕落苦
初死堕苦中有二。
死堕苦中有二种苦,即死殁苦和堕落苦。
酉一、死殁苦
死殁苦者,如云:“诸天趣乐虽极大,然其死苦大于彼,如是思已诸智者,莫爱有尽天趣乐。”谓较昔受天欲生乐,将临殁时,五死相现,所起痛苦,极重于彼。
死亡的痛苦,如《亲友书》所说:“诸天的安乐虽然极大,但是其死亡的痛苦更大,如是思惟欲天痛苦之后,智者们不应当希求终将穷尽的天趣安乐。”比较往日享受天界妙欲所生的安乐,天人临死时以五死相现所起的痛苦,远远重于前者。
此处的死苦是指五衰相现的痛苦。
五死相者,即如彼云:“身色变为不可爱,不乐本座华鬘萎,衣服垢染身出汗,是于先时所不出。”
五种死相者,就如《亲友书》所说:“一、身色衰变,(本来天身自具光明,临终时天人身光首先退失);二、不能安坐在宝座上;三、华鬘枯萎;四、衣服出现垢染(本来天衣不会沾染灰尘,但临终时天衣染尘);五、身体出汗(天人身体本来不会出汗,但临终时,腋下出汗)。”
《本地分》中说:天子临终时,躺在树林之间,眼见所有的采女移情别恋,和其余天子一起游戏,内心的痛苦,比刀割还要难受。
“天趣报死五死相,起于住天界诸天,等同地上诸人中,传报当死诸死相。”
“这五种衰相以前不曾出现过,每当天子显现五衰相时,其余的天子就会互相传报此消息,犹如人间,辗转传报某亲友行将死亡或者已经现出诸死相的消息。”
《心性休息大车疏》中还说:天人现前死相时,身体恶臭,其父母、亲友会在远处喊他的名字,而且说“愿你死后生在南赡部洲的人间,在那里行持十善业,将来再投生到这个天界”,如此边说边散花,然后全部离开。只留下天子孤单一人,境况极为凄惨,犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。
酉二、堕落苦
堕下处苦者,如云:“从天世间死殁已,设若全无少余善,彼无自在往旁生,饿鬼地狱随一处。”
堕落到下界的痛苦,如《亲友书》所说:“在天界死亡之后,假如没有一点其余的善根,天人会不由自主地堕入旁生、饿鬼、地狱当中的某一处。”
欲界天人都具有神通,能知后世,所以临死之前,又要承受知道自己即将堕落何处的痛苦。如同在离悬崖五百米的地方,小车忽然刹车失灵,快速冲向悬崖,车主会极度恐惧。或如十分钟后,就要被就地枪决的囚犯,恐惧得全身发抖。
《普贤上师言教》说:天人看到转生之处而痛苦时,死亡的痛苦还没有去除,又加上堕落的痛苦,使痛苦增长两三倍。他们大声哀嚎,这种情形要停留七天,三十三天的七天等同人间七百年。回忆起往日的快乐幸福,如今却没有自主继续住留,感受即将死亡的痛苦;又见后世生处的悲惨,感受堕落之苦,遭受这两种痛苦的折磨,天人内心的忧苦已经超过了地狱的痛苦。
下面归纳一下天人“死堕苦”的内容,天人死堕时,五衰现前:原本光耀灿烂的身体变得暗淡无光;原本喜欢的宝座再也无法安坐;身上的花鬘突然枯萎;原本一尘不染的天衣开始沾染灰尘,原本香洁从不出汗的身体开始流汗臭秽;原本属于自己的众多美丽天女无情地抛弃自己,和其他天子游戏享乐。从此永别一切的美好与快乐,如此残酷,令人难以接受。
更可怕的是,如果没有其余善业,去处只有恶道,随后而来的是极其漫长而剧烈的痛苦。
其实由死堕之苦充分显露了天界欲乐的真正面目,天人一生之中的种种美好、享乐全是欺诳之法,并不是稳定不变的真实安乐。如果那些安乐是有自性、有实义,为何到头来一切都消失得无影无踪?其实从转生天界的第一天起,就已经注定了死堕这一天的必然降临,这就是轮回行苦的自性,必定的规律。换句话说,烦恼和业控制后,众生刹那刹那不断迁流变化,无论在何处、无论在何时,最终的毁灭都无法避免,无有例外。
申二、悚慄苦
悚栗 苦者,谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时,诸薄福天子见已惶怖,由此因缘受大忧苦。
悚栗苦者,即积聚了广大的福报和殊妙的色、声、香、味、触这五欲外境的天子诞生的时候,其余薄福天子见到后,会惊恐不安。由此因缘,内心感受大忧苦,唯恐被强力天子排挤。
类似这种天界的痛苦,在人间也时有发生。比如,某人经过努力考取了电影学院,毕业后又出演了好几部电影,成为颇具名气的小明星,但是某一天,当他和一位国际大牌明星站在一起时,无论相貌、气质、言谈、举止还是人气、知名度等都是大明星远胜一筹,这时他内心压力极大,由于自我被压抑,身心就会呈现惊恐之苦。其实从普通人发展成明星,就好象是从人上升到天界,名声、地位、财富等都远胜以往,但是应当认识到,此取蕴行苦的自性并无丝毫的改变,正是由于相续中带有住烦恼粗重,所以一遇到更优秀的对境,就会马上引发惊恐之苦。思惟这个上界苦的关键,就是要从行苦上体会。
申三、斫裂杀害驱摈苦
斫裂杀害苦者,谓天与非天斗诤之时,受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头,即便殒殁,伤身断节,续还如故。
斫裂杀害苦,即天人和非天交战时,天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战,在战斗当中,要承受砍断支节、身体破裂以及被杀害等痛苦。如果天人的头颅被砍断,当时就会死亡,假如是伤身断节,还能够恢复如初。
驱摈者,谓诸具足强力诸天,才一发愤,诸劣天子便被驱摈出其自宫。
所谓驱摈之苦,即具足强大势力的诸天子,才一发怒时,诸弱小天子就会被赶出自己的宫殿,变成无家可归的天人。
申四、散乱苦
又如《资粮论》云:“所有受欲天,彼亦无乐心,遭欲贪炽然,内火而烧煮,若诸心散乱,彼岂有安乐?”
又如世亲菩萨在《资粮论》中说:“所有享受五欲的天人,他也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘,会令相续遭受贪欲炽燃的煎熬,如此心散乱在五欲上,他怎么可能会有真正的安乐?”
耽著五欲的乐受,本质就是痛苦。
此六句当中,前两句是所立,后四句是能立。
“非于无散心,刹那能自在。”
没有散于五欲的澄定心,一刹那也不能自在拥有。
散逸扰乱性,终不能寂灭,等同有薪火,遍受大风吹。”
散乱于欲尘当中的心,是以扰乱为其本质,直接有违禅定,凭这样的散乱,终究无法获证寂灭的安乐。犹如干柴烈火,又加上了大风劲吹(火势必将越来越强劲)。
这比喻中,薪柴比喻天人相续中的贪欲种子,火比喻贪欲,大风是指天界的妙欲,此妙欲境界是增长贪欲的助缘。干柴、烈火受到大风遍吹,只会越吹越旺,这是比喻天人的贪欲遇到天界诱人的五欲,心中的贪欲很难息灭。如此便知以享受五欲,无法摄心入三摩地而获得寂灭。
智者大师在《净土十疑论》当中,根据《西国传》宣说了这样一则公案:以前,印度有三位菩萨,即无著菩萨、世亲菩萨和师子觉菩萨,三人共同求生兜率天,而且相约谁先见到弥勒菩萨,就回来相报。后来师子觉先往生,很多年遥无信讯。此后世亲菩萨往生,三年之后,才回来转告无著菩萨。无著菩萨便问道:“为何耽搁这么久,才回来?”他说:“到兜率天后,听完弥勒菩萨一座法后,就立即回来,天上时间长,所以地上已经过了三年。”无著菩萨又问:“师子觉现在何处?”世亲菩萨说:“他转生在兜率天外院,此处生活太享受,他以五欲自娱自乐,自升天以来,从未见过弥勒菩萨!”由此可见,即便小菩萨在天界的五欲当中,也无法把持,何况一般凡夫,转生天界后,以烦恼品粗重随逐,必定无堪能性,会不自在地被五欲牵着鼻子走。这天界散乱之苦,其根源还是行苦。《萨遮尼乾子经》说:“诸天大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。”《安士全书》说:转轮圣王除玉女之外,有两万妙丽夫人。至于忉利天王,拥有的玉女更是数以万亿计,每位天女身边都化现一位天王,以受娱乐。以如此大的欲妙引诱,大多数天人都在放逸当中,虚度时光,无法收摄身心趣入圣道,成为等待堕落的无暇之身。正所谓“世上哪有双全事,不负如来不负卿”?
又云:“如病愈未久,食所不宜食。”
又说:“犹如大病初愈不久,不知节制,吃了不宜的食物,导致重病复发,又陷入痛苦之中。”
此处“病”比喻恶趣的痛苦,“病愈未久”比喻暂时超出恶趣痛苦。“食”喻受用,“不宜食”比喻五欲,“食所不宜食”即耽著五欲,受用不舍,结果又堕入恶道。凡夫的特点,是一入声色富贵之乡,就会迷惑颠倒,完全遗忘了贪欲的过患。五欲正如毒品,不宜多食,否则必定会为欲而毁坏自己。
无愠禅师的《山庵杂录》中有一则公案:元朝时江西的绝学世诚禅师,长期山居不出世,他座下有七人结盟修禅,其中一位年纪最小,有所心得,诚公以三关语斟验,他都能应答。不幸他早亡,转生在山下一户人家。他出生时,父母亲都有梦兆,五岁读书时,不用麻烦老师教授,自己就能解释意义。一天,父亲带他上山拜见诚公,诚公问:“你前生答过我三个转语,还记得吗?”小孩说了之后,诚公点头说:“是我的话”,然后嘱咐他父亲善加培养。以后其他寺院的僧人送给他家丰厚的钱财,把他收为弟子,让他学习鱼山梵呗。从此,他应施主家的迎请,常常得到很多供养,动了骄奢之心,世俗不法之事无所不为。诚公因为此事,立三种大愿警策学人。一般参禅人,在静定中得个欢喜处,只是尘劳乍息,慧光稍现,不能以此为究竟,只因八识田中还有无明的根本,如石压草,若石一去,草必定复生。此公案也警戒后人,不应由受用利养而堕落。
未二、上二界粗重苦
二、上二界的粗重苦:色及无色上界诸天,虽无此诸苦,然烦恼随逐,有诸障碍,于死于住悉无自在,故彼亦由粗重为苦。
色界以及无色界诸天,虽然没有欲界的苦苦,但仍携带着烦恼,并且有异熟障,对生和死都毫无自在,所以他们也由粗重而具有痛苦。
色界和无色界都有行苦。另外, |
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wlxg20130220
2016-7-5 13:33:35