从网上找的帖子，虽然很长，但是个人感觉分析的比较客观，没有明显的偏袒。在这里和大家分享
1、太极拳起源于何时，真不知道。
2、太极拳定型于19世纪50年代以后，主要定型人有4个人，分别叫陈长兴、陈清平、杨露禅、武禹襄。
3、太极拳的招数，是来源于戚继光长拳三十二式。这个东西，在河南温县陈家传下去，陈家历代根据自己的经验加以修订。这拳也不知道如何传的，反正到了19世纪中叶，陈家沟陈长兴、赵堡陈清平两人是最牛的，而陈家传说，有个叫“蒋发”或者“蒋把式”的人，对陈家拳有相当大的贡献。
4、到了19世纪中叶，杨露禅学艺，回到河北永年，与当地的财主武痴武禹襄比较，多次失败，然后三下陈家沟重新学艺，最终弄懂了太极拳“不争”的原理，彻底战胜武禹襄。武禹襄向杨露禅学习了拳架和格斗技巧，但是依然对拳术理论没有搞清楚，因此始终无法战胜杨露禅。
武禹襄就动身去陈家沟拜访陈长兴。陈长兴可能是因为年老，把武禹襄推荐给赵堡陈清平学习。
此时武禹襄的哥哥正在河南任县令。武禹襄在河南逗留期间，从盐店（真不知道是地名还是就是个卖盐的商店）得到了一个拳谱，里面有几篇文章和歌诀，其中最重要的就是署名王宗岳的《太极拳论》。以武禹襄的水准，立即发现这个东西与杨露禅的东西如出一辙。
武禹襄找到陈清平学艺。在陈清平的教导下，他用一个月时间学通了太极拳。
我们不知道这王宗岳拳论是否就在此时流入陈清平一系，只知道陈清平的弟子们是拥有这个东西的。
武禹襄回到家里十分高兴，向各位兄弟出示这个拳谱，说真东西在此，就差练啦。
我们不知道武禹襄向他的兄弟们传授了什么，只知道他的兄弟们以后全部成为太极拳大家。
武禹襄在练习了一段时候以后，继续与杨露禅比武，此时两人平分秋色，也有说武禹襄略占上风的。杨露禅大惊。
5、杨露禅要到北京找生活，临行前把自己的儿子杨班侯托付给武禹襄。武禹襄将拳谱和拳法尽数传杨班侯和自己的外甥李经纶。
从此，杨露禅系的太极拳，有了武禹襄传的拳谱。而杨班侯接受杨露禅、武禹襄两大高手的共同教育，武功练成。
6、杨露禅本人还拥有一个拳谱，上面明确写明此拳来源于张三丰。这就是《杨家老谱》。这个拳谱从何而来不知道，反正他师父陈长兴没有传下去，是杨露禅自己所独有的，武禹襄不管知道不知道，反正他也没有传下去，我们可以推断他最大可能是不知道的。但是，武禹襄也承认，自己的拳谱（好吧，我们姑且叫做《武谱》）来源于张三丰。
杨露禅到北京后，就开始打，得到“杨无敌”称号。但是他与郭云深、董海川并未会面。然后得到了教拳的资格，开始靠教学吃饭。他的传授系统，称为杨氏流派。
7、杨班侯学成后去北京帮助父亲教拳。杨班侯性如烈火，好出手比武，而且下手也狠，所向无敌----因此也很结怨了一些人。他不想他父亲那样圆通。所以，最终杨班侯回到了家乡终老。杨班侯根据自己的心得也写成了一些东西，这个东西以后被他晚年的徒弟传下去，在建国初期的一本《太极拳九诀八十一式》书中基本公开。这个谱，姑且叫《班侯谱》。这个谱因为被公开，所以武侠小说作家金庸，在他的《飞狐外传》中照抄此谱的两个口诀，就是赵半山传胡斐的那两个。这是真东西。
8、杨露禅教过三个满族人，武功都很好。杨露禅把这三个人当作自己的徒孙，让他们拜在杨班侯门下。其中一个叫全佑，唯独他的拳传了下来。他教的最好的两个徒弟是山东掖县王茂斋和自己的儿子（当时全佑已经改汉姓，他的满洲姓叫吴福氏，所以他儿子姓吴，叫吴鉴泉）。这两个人传下的武艺，分别成为吴家北派（因为王茂斋在北京发展）和吴家南派（因为吴鉴泉以后在上海发展）。
9、杨露禅有三个儿子，老大虽然得传，但年轻时候早死，老二是杨班侯，老三是杨健侯。这个老三一直跟在父亲身边，得杨露禅传授。因此他的拳与二哥的不太一样。他性格温和，所以继承了其父亲的教拳事业。他有两个儿子，一个是杨少侯，另一个是杨澄甫。杨少侯性格像他二大爷，也是性如烈火，好动手，结怨多，50多岁就去世啦。杨澄甫则性格大气、圆通，所以教拳事业大发展。为了教好拳，他把杨家的太极拳重新做了系统的定型，最终确定了太极拳的各种传授步骤。从此，“杨氏传统大架子太极拳”诞生。
但是，杨家和吴家也是把《王宗岳太极拳谱》列为自己门派的最高指导文献。这个与武家是一致的。
10、全佑算是杨家拳的传人而不算吴家的第一代。全佑这个人十分尊敬老师，因为杨家教拳为生，他就很少传人，免得砸杨家后人的饭碗。以后因为一个变故才开始教学生。他儿子吴鉴泉教了很多民国时期的高官。但是吴鉴泉牢记其父亲的话----绝不与杨家争学生，因此，一直跟杨家相处很好。
以后民国迁都南京，杨澄甫也南下发展，吴鉴泉当时已经去了很长时间，立即与杨澄甫联系，约定绝不互相进行教学的恶性竞争。
11、杨家和吴家的拳，同出一人（杨露禅），交流密切。
全佑得到了全套杨家老谱和武谱。
从我叙述的情况可以看出，杨澄甫和杨露禅的拳术架势是不太一样的。
全佑的拳术则应该接近杨露禅的架势。而到了王茂斋和吴鉴泉时代，他们也同杨澄甫进行了大量的交流，吸收了杨澄甫大架子慢练的思路，分别修订了自己的架子。全佑原有的架子，就是现在吴氏南派的“快拳”，其实这架子在北派也是有流传的。王茂斋传杨禹廷，杨最出名的学生是王培生，拥有自己的心得，但未能独立一派。
12、杨派和吴派，架子接近、理论完全相同。
按理说，这两派没有必要分开。但是最终还是在习惯上被分开啦。但这绝不是杨吴两家人的本意。这两家人一直保持着相当良好的关系。
其实这期间有个问题。有个叫宋书铭的人，在袁世凯的总统府做事。他自己说练过太极拳，吴鉴泉等人就去拜访他。结果一动手，吴鉴泉等人都完全不是对手，就跟宋书铭学艺。宋传了他们一些拳法，这些拳法与杨家传的很接近，并传了他们一个拳谱（姑且叫《宋谱》）。这拳谱与《杨家老谱》《武谱》不同，但是理路一致。这个拳谱明确写出宋的拳术来源----来源于老子，逐渐传到张三丰，张三丰收徒七人，第一个是宋远桥，功夫最高的是俞莲舟。宋书铭是宋远桥的后人。这个拳谱的内容，以后被吴家后人吴公仪说给自己的朋友武侠小说作家金庸听，金庸借此写出《倚天屠龙记》武当派的相关内容。
因此，吴家独立，其实也是有客观原因的----他们有自己的理论，同时是宋家的传人。
宋书铭以后回到家乡，不知所终。
杨派杨澄甫之后，杨家是杨澄甫长子杨守中到香港传授拳术，在大陆上，傅钟文则因为被选来编写《杨式太极拳》一书而成为最著名的代表人物。傅钟文是杨澄甫的外孙子辈的亲属。
杨澄甫和李景林交好，所以杨家大架太极拳就传到李景林手中。李景林传弟子李玉林，李玉林传子李天骥，李天骥建国后在体委武术司工作，受命编一套简化版的太极拳。李天骥就根据自己掌握的杨家太极拳，编订了一套24个姿势的太极拳，就是现在的简化太极拳。
吴派，吴鉴泉的儿子吴公仪、吴公藻以后去了香港。大陆这边则因为吴鉴泉女儿吴英华、女婿马岳梁为代表人物。
吴公仪去香港后，香港人多从学，这自然抢了别的武馆的生意。于是香港武术界与吴家多有冲突，在香港武术界则出了白鹤派陈克夫挑战吴家。陈克夫当时30多岁，吴公仪已经50多岁，因此陈挑战的是吴的下一辈。但是吴公仪却亲自迎战，并且通过各种公关，把挑战改作慈善比赛，在比赛中，打成了不胜不负不平之局。此战后，吴家在香港的传拳活动，得到香港武术界的容忍。以后，杨守中到香港，得吴家助力不少。
吴公仪与武侠作家金庸交好。因此，吴公仪曾对金庸详细讲解了《武谱》的内容。相关内容，被金庸照抄为《神雕侠侣》《倚天屠龙记》的“九阳真经”、张三丰的“太极拳理论”，《倚天屠龙记》上的张三丰太极拳，就是吴氏南派太极拳的样子。
13、话分两头。
再说武禹襄这边。武禹襄传李经纶，李经纶传郝和。
武禹襄是秀才、财主。李经纶是举人、财主。郝和是个卖菜的，小康。但是对武术爱好，就宁愿给李经纶送菜不要钱只要学太极拳，感动了李经纶。李经纶就传了他一些技术。以后李经纶发现郝和是个学武天才，就正式以他为徒弟，但有个条件----李家后人只要想学拳，郝和的传人必须无条件无保留的传授回来。----当时李家后人年龄都比较小----郝和答应，得传全套太极拳，并得到《武谱》。这个《武谱》在李经纶手中，被进行了重编，含有全部《武谱》内容，武禹襄及其兄弟和李经纶的一些心得，定名为《廉让堂（李家堂号）太极拳谱》。（简称《李谱》。）后来，郝和果然把拳术全部回传给李家。而李家也保留着《李谱》和李经纶所尽力能传下的技术，进行参照，因此李家至今还是十分牛的一个太极世家。武家后人也得到李家、郝家的支持和帮助，因此，武家的后人现在仍有掌握全部技术的。
14、郝和在中年以后，听说杨家在北京教拳声名鹊起，也动了复制成功的念头，就进京去教拳。但是他把拉关系、打名声等事情想的过于简单，又没有得到杨家的全力帮助（想想是正常的，要是是武家后人，杨家后人尽力是可以的，武家传人嘛......还是隔了三辈的），因此就生病，在京城客栈病倒。当时是腹泻病，那个时代没有黄连素，腹泻是能死人的。形意八卦拳家孙禄堂和杨澄甫交好，想跟杨澄甫学太极拳。但是没能如愿。他听说这件事情，就很义气地去为郝和找医生治病，照料了一个月，直到郝和痊愈。郝和十分感激，就对孙说听说你想学太极拳，我把太极拳教你吧。孙本来就是大高手，对太极拳是一听就明白，因此一个月就学会了全部太极拳，并得传《李谱》。
郝和在此事后，深感长安居大不易，就回到家乡河北永年传授武术。当时李家、武家都不对外传拳，因此，郝和的太极拳就传遍永年，被尊为“郝家太极拳”。但是郝和不忘本，自己依然称此拳传于武家，得于李家。
15、孙禄堂得郝和传太极拳和《李谱》之后，参照自己的武艺和经验，写成《太极拳学》一书，公开发行。此书在尊《武谱》的基础上，对太极拳理论多有发明，形成了独特的理论。因此，孙派自此独立。
孙禄堂儿子孙传周，武艺高强，但是一直没有传人，建国后去世。孙禄堂女儿孙剑云还有孙传周的子女为其技术的主要传人。
16、话分三头。
前面说了杨、吴、武、孙四派。这四派的架势有不大的区别，但是练习方法是基本一致的。最重要的是，他们拥有一个共同的最高指导理论《王宗岳太极拳论》。这四派以杨家为主流，在全国广泛传播。杨家，成为无可争议的太极拳泰斗世家。
再说河南赵堡陈清平那一支。
陈清平教人很多，最好的有和兆元、李景延两人。
和兆元的拳，传到现在，称和氏太极拳，但是没有得到所有后代传人的一致认可。这些不认可的人，还有陈清平别的弟子的传人，依然把陈清平传下的拳称为“太极拳”，因为是在赵堡流传，所以现在叫赵堡太极拳。着也是赵堡太极拳是唯一以地名命名的原因----人家的全名，就叫太极拳，赵堡太极拳是外人给加的区别词，意思就是“赵堡那地方的太极拳”。
他们以《王宗岳太极拳论》为最高理论指针。
李景延则根据师传，别出心裁创造了一种新的拳术，叫“忽雷太极拳”。这种拳，把拳术练法分为13个阶段，以（记不得啦，是五个字的一本书）为直接指导理论。因此，也形成了一种新的流派。
陈清平的传人至今尚认为，王宗岳实有其人，并绘制出了王宗岳、蒋发到张彦、陈清平的传授路线。
17、话分四头。
陈家沟陈长兴的后人，据说是会练拳的。但是我们知道的，只有他曾孙陈发科。
上世纪二三十年代，陈家有人在北京教拳，他叫陈照丕。以后陈照丕要到南方去工作，就对学生说：我的拳是跟我三叔学的，我三叔叫陈发科，他可以教你们。他的学生就请陈发科来北京教拳。
陈发科武功极高。
陈发科的拳，和别的流派不同的是：第一，他没有理论。他根本就没听说过《武谱》《杨家老谱》的内容，更不要说遵循啦。第二，他的风格不同，不是慢练，而基本是快练入手。第三，他多一个外形近似少林拳的二路炮捶。
因此，陈发科的拳，得到了当时太极拳界的广泛质疑。陈发科也没法分辨，只是用他是陈长兴的曾孙这个名义来教学。
陈发科一共收过5个徒弟，以李经梧为首。
陈发科的主要传人，有其侄子陈照丕、其子陈照奎、其女陈豫侠、其徒弟李经梧、其学生洪均生、冯志强、雷慕尼等等。
陈发科晚年根据自己的经验，创造了几个新招，加在架子里。这个，跟陈照丕传的早年架势不同，后人把陈照丕传的陈发科早年架势叫陈氏老架，把陈照奎、李经梧等传的晚年架势叫陈氏新架。
陈发科的学生洪均生，把陈发科传授的架子动作的打法变化糅合在架子中，并取《王宗岳太极拳论》为指导理论，创造《拳品》、《三字经》等新理论，开创了“陈式太极拳实用拳法”，又叫“陈氏济南架”（洪均生为济南人）。洪均生在世时，弟子们有建议独立出来的。但洪均生不允许弟子们在他在世时独立成一派，却默许了死后弟子们独立的行为。在他去世后，其弟子有的主张独立成一派，称为“洪式太极拳”，有的依然坚持师父在世时候的叫法，依然称“陈式太极拳实用拳法”。
陈发科的学生冯志强，把自己的经验糅合进师传，引用胡耀贞传授的气功理论，并发明了新的理论，创造了“心意混元太极拳”。这派我不太熟悉，应该是和气功流派的结合。你提到的心意24式，就是这派的入门拳法。
陈照丕在建国初期回到陈家沟。当时，陈家沟已经基本没人会练拳，据说只有一个叫王彦的还会拳。也有说还有四个人会拳，其中一个是王彦。于是陈照丕就在家乡，开始教授拳术。现在陈家沟的太极拳，基本全是陈照丕传授。
早在上世纪30年代，陈家有陈品三，写成《太极拳图画讲义》一书出版，其拳法与陈发科所传授有差异。我们现在把这拳叫“陈氏小架”，现在据说还有人会。陈品三明确了陈家的拳叫太极拳，明确了陈家拳的最高技术为“缠法”，明确了相关理论。
这一切，均与杨吴武孙赵堡五家的传授不合。
18、话分五头。
还有个李派太极拳。据他们的说法是这样的----杨露禅进京后，第一个得传的是王兰亭。王兰亭将自己的太极拳传给盟弟李瑞东。李瑞东四处访友，得到甘凤池的后人甘淡然，少林派大师岳青山传授，结合三家武艺，创造出一种新的太极拳，架势跟原来的差不多，叫“太极五星捶”，也称“李派太极拳”。但是他们并不尊奉《王宗岳太极拳论》。这派的传人，建国初期是高瑞周。
还有个府内派太极拳。据他们的说法是这样的----杨露禅进京后，有个叫富周的得传全套太极拳，并传给了姓萧的。这派太极拳的套路和原来的差不多，但是却多了“小九天”“后天法”“三十散手”等等，反倒与黄宗羲《王征南墓志铭》中描写的内家拳相合。这派我也不太了解。
吴图南是杨少侯和吴鉴泉两个人的传人。他继承了两家的拳法后，对宋谱研究很深，在他的拳术体系中，宋谱被提到一个仅次于王宗岳太极拳论的地位。因此把他拿出来单讲。但是，他也未能自成一派。他曾经在一次太极拳联谊会上当面给过陈发科和高瑞周难堪，说他们不遵守王宗岳太极拳论，练习的不能算太极拳。因此陈发科高瑞周只能作为列席代表。陈发科高瑞周没有多计较，就做了列席代表。这事情是网上说的，不知对不对。（不对别找我......）
二、太极拳相关考证以及现代的发展简述
1、太极拳的创始，是这样的----根据现代传人的叙述----
陈发科说：太极拳祖宗就会，不知多久。
陈品三说：太极拳传于陈家祖先陈卜。
杨澄甫说：杨露禅告诉他，此拳创造于张三丰，传于王宗岳、蒋发、陈长兴为蒋发唯一弟子，陈长兴传杨露禅。
李经纶说：太极拳不知传至何人，但是王宗岳是集大成者。
宋书铭说：太极拳创于老子，历代都有传人，以后传到张三丰和他的七个弟子，他这一支是宋远桥的后人。
李家后人说：李经纶当时最初记录的就是太极拳传于张三丰，后来在拳谱记录中删去啦，原因不知。
赵堡传人说：太极拳创于张三丰，从王宗岳首传，下面是蒋发、邢喜怀......直到陈清平。
吴、孙两派关于这个，没有论述，吴派以杨传为准，至今尊奉张三丰。
由于杨、吴两派是流传最广的派别，所以，在以前，张三丰创太极拳、王宗岳、蒋发传太极拳成为定论。
2、上世纪30年代，唐豪先生开始对太极拳进行考证。唐豪给顾留馨的信中明确写道：唐豪直到晚年仍不会太极拳，打不下一个整套的套路。可见唐豪的考证，是属于外人的考证。
唐豪的考证原则就是要推翻张三丰创始人地位（见唐豪文集）。
唐豪发现了太极拳套路与戚继光三十二式长拳的亲缘关系，然后到了陈家沟调查，发现陈家提供的家谱上写有陈王廷是陈家拳手刀枪创始之人的写法，遂确定陈家拳创始人为陈王廷。
但是这样没法解决王宗岳和蒋发的问题。他自己说曾在北京得到一个本子，上面有王宗岳太极拳论、一套阴符枪和一套陈家沟的刀法。阴符枪前面有一个序，说这个阴符枪是山右王先生所创造。
根据这个，他推理----王宗岳太极拳论、阴符枪、陈家沟刀既然抄在一个本子上，所以说这个抄录者应该就是陈家沟的传人，同时这抄录者还创造了阴符枪，而枪既然是山右王先生创造的，而本子上又有山右王宗岳太极拳论，所以山右王先生就是王宗岳，王宗岳就是陈家沟的传人。根据那序言的落款，他确定了王宗岳就是乾隆时期人。王宗岳是如何得传的呢？不知道。
好玩吧？
然后是《武谱》的内容。《武谱》除王宗岳太极拳论外，还有几篇内容----十三势行功歌诀、打手歌、张三丰太极拳经。这几篇内容怎么办？经他考证这是武禹襄所做，冒名张三丰。
他又说，陈家很保守，绝对不学外来的拳。因此，可以推断，杨露禅学的拳，就是陈王廷创造的拳。
所以，他推断，太极拳创始人是陈王廷。
上述内容，山西科技出版社已经出版了《唐豪文集》。
3、顾留馨先生的身份我就不多罗嗦啦，大家可以去查。
顾留馨先生在上海曾在杨澄甫（也有说是杨澄甫弟子陈微明）的太极训练班学过太极拳，时间大约在两年。
顾留馨先生建国后曾跟陈发科先生学过陈氏太极拳，时间大约一个月，每天学4、5招（见顾留馨太极拳文集，山西科技出版社）。
顾留馨先生认可唐豪先生的考证，并与唐豪先生有密切的接触（见顾留馨太极拳文集，山西科技出版社）。
顾留馨先生多次给高层领导以及胡志明等外国友人教授太极拳（见顾留馨太极拳文集，山西科技出版社）。
建国后，顾留馨先生受命主持编写四式太极拳的书籍。他完成了这项工作，编出陈、杨、吴、孙四家太极拳书籍，以后又编了武式。
《陈式太极拳》作者沈家桢、顾留馨，示范者陈照奎。但是，李经梧的后人说，这书的技术部分是李的东西，却没给人挂名，而理论部分，至少洪均生提出了很多疑问（蒋家骏相关回忆文章）。
《杨式太极拳》作者傅钟文。傅钟文祖孙三人以后出版了《杨氏太极拳嫡传练法》一书。这个我就不多说啦。
《吴式太极拳》作者徐致一。
《武式太极拳》作者郝少如。近年再版时，经过修订恢复了原稿附录的《廉让堂太极拳谱》全文。
《孙式太极拳》作者孙剑云。
这些书是套路+拳谱，拳谱均采用顾先生的考证后修订的拳谱。
4、顾先生对现代太极拳提出了很多新理论。
陈家太极拳陈品三的书重视缠法。顾先生把这个称为缠丝劲，认为这是所有派别太极拳的核心。
这个理论引起了相当的争论。（洪均生的弟子们、李经梧的弟子们编订的文集以及顾留馨太极拳文集中，有此方面的记载）
5、李天骥在编订简化太极拳后，对杨氏大架太极拳做了修订，以利推广。这就是88式太极拳。
国家体委的武术专家们，在简化太极拳、88式太极拳的基础上，编订了第三套推广性的太极拳，就是48式太极拳。这套拳依然以88式为基础，但是参杂了一些陈、吴、孙式的动作，也允许参用它们的风格。
国际武术比赛兴起后，为找出一个标准的竞赛套路，专家们沿袭48式的思路，编订了42式太极拳作为综合类的国际通用竞赛套路。
同时，专家们还编订了陈、杨、吴、武、孙五种国际通用竞赛套路。
自此，现代太极拳运动各套路基本形成。
现代太极拳运动出发点是体育健身和竞技，讲究的是锻炼要规范和贴近大众，竞技要高新难美。
6、从太极拳的流传看，近百年一直占据绝对优势的，是杨家太极拳。太极拳当时也没有分派，都是一个名字----太极拳。
杨家也从未否认拳法来自陈长兴。
在陈发科到北京传拳时，杨家虽然没帮助，但是也绝对没捣乱。
吴家和杨家一直关系不错，互相扶持。
郝家在河北和上海传拳，发展不快，与杨家、吴家无冲突。
孙家发展也不快，而且多和形意八卦一起传授，在传授人员的选择上，与其他各派有差异。
赵堡诸派在河南和西北传授，与其他各派互不干涉。
以上各派，都基本认可张三丰的创始人地位，都尊奉王宗岳太极拳论为最高指针。
近年来，陈家拳得到广泛传授。陈家拳以唐豪考证为历史依据，以陈家沟为基地广泛传播，掀起了一个太极拳传授的高潮。
李老师在他的图中，把戚继光长拳列为太极拳源头，对不对？
不对。
为何不对？
先说戚继光长拳。
戚继光长拳是中国拳术历史上划时代的东西。戚继光把当时他见到的所有拳术进行了归纳，编成这拳。
这拳，不是现在军体拳那种“取狠招”式的归纳，而是把所有的动作进行总结，提取其中的发力形态而编成的。
在戚继光的眼里，拳术，不过是人类身体保持动态平衡的技术，并在此情况下，迫使对方无法保持动态平衡的技术。
因此，他归纳了所有的拳术招数，选取----更确切的说是编写----三十二个动作。
所以，戚继光写得很清楚----（原话忘记啦）----拳术本来不是用来打架的（打架用器械岂不更好？），只是用来活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门。这是为啥？这是因为他要强调，他的拳术，不是“实用狠招”“实用组合”，而是“所有的合理的发力架子”的集合！只有搭成这个架子，才可以用来活动手足、惯勤肢体。
而且，他也下了定义----这是初学入艺之门，也就是说，非“初学”的，这个门已经走过啦。
为啥太极拳一定是建立在戚继光长拳的基础上的？就是这个原因。
其实看前面我的叙述可以看出，任何一种拳，都可以在此基础上练习发力的问题。
但是为什么最后却选择了戚继光长拳？这难道是偶然？不是，是因为戚继光本人，已经完成了发力架子的选择----戚继光已经为太极拳铺好了基础的路基！
有路基啦，还需要有啥？
还需要有思路！
思路在何处？
----王宗岳太极拳论！
王宗岳太极拳论，提出了一系列核心的问题。简单的说吧，提出了----
以弱打强原则的确定。
力量在此原则下的核心地位。
自身力量的发出和对方力量的破坏和引导问题。
发力和破坏发力的练习过程问题。
破坏和引导发力的技巧问题。
发力源头的寻找问题。
发力点的确定问题。
发力路线的感知和查找问题。
这篇文章，一共400字，就涉及到了如此多的问题，实在是中国传统武术的一大珍宝！
这文章，提出了新的格斗思路，从而在武术中真正确定了独立一家的可能。
以此种思想，放到任何一种拳术上，都可以将其改变成太极拳。
而恰恰是极端重视动态平衡的戚继光长拳，为这种思想提供了最完善的土壤！
所以，太极拳在这两个源头下形成。
有人说，爹给是儿子的是精气和精魂，娘给儿子的是血液和肉体。
王宗岳太极拳论，给这种新拳术以精气和精魂，是这种新拳术的爹。
戚继光长拳，给这种新拳术思想托身的最好基础，是这种新拳术的娘。
所以，李老师的图画是错的----太极拳有两个源头，一个是王宗岳，另一个是戚继光。但是，两人的地位是不同的----
而没有戚继光长拳只有王宗岳拳论，太极拳总是还要产生，只是要更加费劲；
没有王宗岳拳论只有戚继光长拳，太极拳就不可能在那个时候存在（当然以后可能会由李宗岳，刘宗岳之类的出现，但那是未知的啦......）！
（戚继光无意创造一种以弱打强的拳法，他只是追求动态平衡和发力的高效；而王宗岳上来就是要提出一种新的、以弱打强的拳法！）
所以，传统太极拳的起源，必须解决王宗岳的问题----王宗岳是绕不过去的。
但是，《武谱》中提到了张三丰，而且明确说明了有文章是张三丰老师的遗论。
《杨家老谱》中提到了张三丰的传留。
《宋谱》直接说明此技术与张三丰的关系。
目前，有人直接说：《武谱》提到张三丰一段，是别人加上去的，《杨谱》也是别人加上去的，《宋谱》干脆就是别人伪造的----。好吧，我信。呵呵。
正因为不同源流的拳谱都指向张三丰，那么，无论这个张三丰是不是明朝初年那个张三丰或者宋朝那个张三峰----我们只能判定，在太极拳历史上，那个是王宗岳的前辈的张三丰，同样绕不过去啊。
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