九宫纯阳剑是八极门武学体系中的重要内容之一，历代高手辈出，它和八极拳一样神秘幽玄、高深莫测。仅就“九宫”、“纯阳”两个词，就有着深刻的内涵，大家都知道这是中国道教的术语。很显然，要想深入了解研究九宫纯阳剑的奥妙，自然离不开中国的道家和道教文化。

此套剑法简洁实用、奥妙无穷，暗合道家太极、六合、八极、九宫之理，长期的实践使我认识到，要想真正弄懂此剑法的真意，不追根溯源是不行的，而且在八极门各派中都有九宫纯阳剑的传承，但是很少见到关于此剑的源流记载，练法各式各样，招式的名称有出入，套路顺序也大相径庭，究竟哪一派是正宗呢?这就要看谁家比较保守，谁家祖辈得到过真传，名声在外，谁家“抱残守缺”，创新意识不强（任意改动就不是原汁原味了)。经过查找资料，得出这样一个结论：九宫纯阳剑确实是道教文化的产物，而且在武当武术中确有关于此剑法的记载和传承，而且跟中国历史上一个真实存在的道教人物——吕洞宾有关。

2004年12期《中华武术》发表过一篇文章《七侠道人吕洞宾与纯阳剑法的由来》讲的非常透彻，文章是这样说的：
提起吕洞宾，中国人没有不知道的，最起码知道“八仙过海”的故事和一句歇后语“狗咬吕洞宾，不识好人心”。在我国的武当山、泰山、青城山等道教名胜之地的庙宇里，都供奉着吕洞宾的塑像。塑像栩栩如生，身背的宝剑格外引人注目。人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，练的剑法为纯阳剑法。吕洞宾一生以纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。

吕洞宾并非虚构的神话人物，而是一位有史可查的侠义道人。据史料记载，在宋朝宣和元年七月二十八日，宋徽宗下诏赐吕洞宾为“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化真君”。元武宗在至大三年二月，下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化帝君”。北宋末年，吕洞宾原籍首次出现了奉祀他的“吕公祠”，后扩建为“纯阳观”。北京有“白云观”“吕祖阁”，西安有“八仙庵”，山西有“永乐宫”，河南有“天宝宫”“吕祖庙”，天津红桥区有“吕祖堂”，河北邯郸有“吕翁祠”等等。日本的道教学者称吕洞宾为“民众道教之祖”。这些说明吕洞宾是一个影响深远、声名远播的道教祖师。

据《中国历代名人大辞典》（以下简称《大辞典》）载：“吕洞宾，唐京兆人。字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第两调县令，值黄巢乱，移家终南得道，莫测所往。唐诗鼓吹中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人，即俗传八仙之一。又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜；步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，数来陈抟斋中云。”
下面，我们围绕《大辞典》中关于吕洞宾的介绍文字，参考其他历史史料，对吕洞宾的出生地、相貌特征、文化修养、学剑师承及和纯阳剑的关系，做概要的介绍和研究。
吕洞宾不仅长得高大威武，而且聪悟过人，博闻强记，刻苦好学。“他广泛阅读诸子百家之书，对儒、佛、道三教经典都有兴趣，对《周易》《道德经》更是爱不释手。他思维敏捷，能将三教理论融会贯通。他记忆力惊人，能在一天之内背诵上万字的东西。他才华出众，信口成文，顺口成章。”这为他后来参加科举考试，出仕作官，钻研医学，救死扶伤奠定了文化理论基础。也是他被民众奉若神仙的一个重要因素。吕洞宾曾参加唐朝的科举考试，这一点，无论是正史还是野史，都无分歧。至于吕到底是“及第”“两调县令”，还是考试落第，看破红尘，历史上至今争论不休，也不是本文研究的内容。但纵观各种史料，有一点是肯定的，也是统一的：“值黄巢乱，移家终南得道。”

无论吕洞宾及第做官也好，落第失意也罢，在时间上都赶上了黄巢农民大起义。起义军声势浩大，攻州掠府，平县据乡，动摇了唐朝的统治基础。倘若吕洞宾当时为官，也会弃官闻风而逃；如果不做官，更会卷入动荡不安的时局中。正如史料所说的：“晚唐战乱频繁，河东一带大族纷纷迁居岭南一带，大概吕氏也在其中。”吕洞宾避乱到终南山，过清心寡欲的隐逸生活。因而有机会和时间与出家道人如钟离权等人交往论道。最后弃家出走，跻身道教，扶危济贫，实现他匡世救人的意愿。

吕出家后“潜心修行”。《宋朝国史》载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”可见吕洞宾是一位精通剑术的道人。吕洞宾练的是什么剑法？他的师父又是谁，历史上有两种说法。在考证研究的基础上，我们认为《道教百问》一书中的说法是接近事实的。书中披露吕洞宾“得遇钟离权，钟离权授大道天遁剑法，龙虎金丹秘法”。这种说法是十分可信的，因为钟离权原是五代后晋朝的一位将军，身怀武功。一个会武功的将军传授剑法，无论从哪个角度讲，都是合情合理的。１９８１年１２月，上海辞书出版社出版的《宗教辞典》第４０１页关于吕洞宾的介绍中，也肯定了上述事实。
吕洞宾学剑之后，刻苦锻炼，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”吕总是身负宝剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在《剑诗》中是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”从诗中我们看到，吕修炼高超的剑术，忍受修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出“龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑愈练愈勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样深深的剑痕。身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。

人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。在吕另一首《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆表现得淋漓尽致。诗中说：“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”透过这首诗，我们可以看到吕赞颂除暴安良的侠客，显示了他嫉恶如仇的侠义精神。从他“万里腾空一踊身”的自述中，也表现了他高超的剑术和飞腾功夫。
吕洞宾毕竟不同凡响。在与恶人斗争中，他是非分明，法理有度。他说：“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法；法剑，世俗共睹，治人以技艺。”我的理解是，吕氏所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以“无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对冥顽不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保持百姓的利益。
吕洞宾“精通剑术以除恶”，难怪国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑像，《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“三遁剑法”。在《道教》一书中，说他“改剑术，为一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法已经给予了补充、发展、更新。他所练的剑法，已不是入道时的“天遁剑法”，而是经过创新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。吕当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做，因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载，吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友，当然不会错过向吕学剑的机会。由此，吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。

说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”，在“文革”后８０年代全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”；其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作，充分显示了“通臂”的特色。“青萍剑法”其“青萍”意寓浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定，正应合了剑术动作飘忽不定、声东击西、变化莫测的特点。“八卦剑法”套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮八个方位，突出了八方拒敌、攻防严密的特色。“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的；“遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则是巧妙地躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”“献手埋伏”“旋风剑”“诈献铜桥”等招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作，充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见，绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。
“纯阳剑法”中溶入了吕洞宾一生刻苦研练、战胜邪恶的心血与经验，是一套突出攻防搏击、独具特色的实战传统剑法，是中华武术中的一朵奇葩。

通过阅读上面这篇文章，我们可以了解“九宫纯阳剑”的基本文化内涵了，当然，这还只是冰山一角，要想全面系统地探明其真意，更需要“得道高人”出来揭开谜底了。


１、起势　　　　　　　１８、撩身跨蹬　　　　３５、盘肘剑　　　　５２、金鸡上架
２、金鸡独立　　　　　１９、夜叉探海　　　　３６、乌龙反沙　　　５３、担斤独立
３、金鸡啄食　　　　　２０、太公钓鱼　　　　３７、吞胸剑　　　　５４、拨云见日
４、白蛇吐信　　　　　２１、海底捞月　　　　３８、降龙势　　　　５５、右胯剑
５、单分丝　　　　　　２２、甩头一指　　　　３９、扦剑势　　　　５６、左滑扎
６、提柳　　　　　　　２３、上马势　　　　　４０、鹞子翻身　　　５７、野鹤盘头
７、冰珠垂檐　　　　　２４、纵马加鞭　　　　４１、蜻蜓点水　　　５８、左右截腕
８、天边挂月　　　　　２５、走马扫城　　　　４２、白虎入洞　　　５９、换把反刺
９、猛虎翻身　　　　　２６、左肋藏剑　　　　４３、凤凰单展翅　　６０、诱敌回刺
１０、渔翁撑舟　　　　２７、抽闪剑　　　　　４４、霸王剁石　　　６１、摇旗观阵
１１、磨盘剑　　　　　２８、沙里挽金　　　　４５、蛟龙翻身探爪　６２、败中取胜
１２、犀牛望月　　　　２９、仙人指路　　　　４６、左右护膝　　　６３、箭步刺
１３、毒蛇甩尾　　　　３０、乌龙摆尾　　　　４７、拨剑法　　　　６４、翻挑
１４、双分丝　　　　　３１、黑虎点头　　　　４８、鹞子穿林　　　６５、连劈三剑
１５、将军披甲　　　　３２、金钱落地　　　　４９、满天星　　　　６６、枯树盘根
１６、扬鞭打马　　　　３３、白鹅亮翅　　　　５０、盘脖剑　　　　６７、收势
１７、立举千斤鼎　　　３４、苏秦背剑　　　　５１、担鞭势

九宫纯阳剑应该是到四世罗疃张景星老太师爷时候，吸收到八极门的。不是吴钟爷时期的。

1935年张毓衡著八极拳谱，里面就有纯阳剑谱。

1935年张毓衡著八极拳谱，里面就有纯阳剑谱。

你发网上的九宫纯阳剑谱和我看的九宫纯剑谱不一样呢。我看到的这本谱是清咸丰1852年的，第一式是金鸡独立第二式是金鸡啄食，第三式是白蛇吐信，单分絲，提柳式，冰珠垂簷，天边掛月，等等，，，，，。

许兰洲将军、张骧伍将军，对李书文公佩服的五体投地，随李公学习八极拳、六合大枪、金刚八式。

有人说，纯阳剑是八极的东西，俺就没必要和他争论了，因为懂行的都明白。俺所知道的来源于中华武士会“秘书长”阎道生的隔代后人。李树文就是在此期间和李存义学的。还有李和许兰洲的相识，也于此，来源于“天津武术史（大意是这个名字）”。最主要的，你们不能拿出自己所说的来源出处，这是硬伤。

罗疃张毓衡民国24年八极拳谱

纯阳剑谱
金剑指， 童子献书，白蛇吐信，童子降香，冰柱垂檐，退胸剑，金钱落地。
冰柱垂檐，天边挂月，渔郎问津，蜻蜓点水，缠肘剑， 霸王举鼎，白虎入洞，
青龙滚背，懒龙翻身，青龙摆尾，力劈华山，大鹏展翅，金鸡夺食，海底捞月，
霸王加鞭，回马加鞭，走马扫城，青龙滚背，破蛇剑，里截，外截，收式。

形意拳到底是什么派系的？您说说来历！你能不能说明白？

别家纯阳剑我不清楚 但是 就我知道的纯阳剑里真正的东西 市面上的纯阳剑法没有 市面上有的纯阳剑法 我家的纯阳剑法力都有 功夫这玩意 谁的能打 谁的玩意多 谁就nb 正宗不正宗 没有人关心的

九宫纯阳剑应该是到四世罗疃张景星老太师爷时候，吸收到八极门的。不是吴钟爷时期的。

1935年张毓衡著八极拳谱，里面就有纯阳剑谱。

1935年张毓衡著八极拳谱，里面就有纯阳剑谱。

你发网上的九宫纯阳剑谱和我看的九宫纯剑谱不一样呢。我看到的这本谱是清咸丰1852年的，第一式是金鸡独立第二式是金鸡啄食，第三式是白蛇吐信，单分絲，提柳式，冰珠垂簷，天边掛月，等等，，，，，。

许兰洲将军、张骧伍将军，对李书文公佩服的五体投地，随李公学习八极拳、六合大枪、金刚八式。

有人说，纯阳剑是八极的东西，俺就没必要和他争论了，因为懂行的都明白。俺所知道的来源于中华武士会“秘书长”阎道生的隔代后人。李树文就是在此期间和李存义学的。还有李和许兰洲的相识，也于此，来源于“天津武术史（大意是这个名字）”。最主要的，你们不能拿出自己所说的来源出处，这是硬伤。

罗疃张毓衡民国24年八极拳谱

纯阳剑谱
金剑指， 童子献书，白蛇吐信，童子降香，冰柱垂檐，退胸剑，金钱落地。
冰柱垂檐，天边挂月，渔郎问津，蜻蜓点水，缠肘剑， 霸王举鼎，白虎入洞，
青龙滚背，懒龙翻身，青龙摆尾，力劈华山，大鹏展翅，金鸡夺食，海底捞月，
霸王加鞭，回马加鞭，走马扫城，青龙滚背，破蛇剑，里截，外截，收式。

形意拳到底是什么派系的？您说说来历！你能不能说明白？

别家纯阳剑我不清楚 但是 就我知道的纯阳剑里真正的东西 市面上的纯阳剑法没有 市面上有的纯阳剑法 我家的纯阳剑法力都有 功夫这玩意 谁的能打 谁的玩意多 谁就nb 正宗不正宗 没有人关心的