快播完了之后，大抵有一批人是想过穿越回古代的。因为，窥淫是先人的日常。除了山河日月、草木星辰，支撑中国最早的文字形成的两大动力分别是性器官和手。

　　性与生殖如此神秘，冥冥之中影响着人的追求和命运。“冥”字最初的形态是这样的：

　　只要你对古代文字有稍许认知，便可以辨别出那个类似反犬旁的部分代表的是人的手，而“冥”字本身描绘的就是人用手掰开阴道口的场景。古人造字的大多数方法不过是对性器官进行外貌描写，如此触及实质，给观字者带来的视觉冲击可想而知，尤其是那些懵懂的年轻人，仿佛能透过这个窄小的洞口窥见世界的终极。

　　在后续的人际交往中，古人发现手、性器官与权力的密切联系。比如掌权者常说的“不”字，最初的形态不过是描摹花在授粉之后花丝与花柱光荣下岗时的沮丧表现。

　　掌权者本身则表现得更加成熟，他的形象和孕育时的饱满形态联系起来，转化成一个膨胀的子房：

　　这个字就是“帝”的雏形，一个对于自我膨胀和半壁江山的简要概括。

　　顾颉刚的《国史讲话》中长篇论述了奔放的先民，男女之事随便的程度、贵族妇女私生活的精彩都足以让后世叹为观止。西周礼崩乐坏之后，很长一段时间里中国的上层阶级就没再好过，虽然私生活逐渐成为诟病一个人思想品德的话题，但整体还是较为开放的。

　　但随着生活安全系数的提高，文明的步伐逐渐加快，节制欲望逐渐成为主流。阅读，作为传播与传承文明的重要手段，放眼望去全是手和生殖器，不符合“核心价值观”。于是，文字造者逐渐走向精神洁癖，通过增加笔画的束缚，改变弯曲柔媚的形态，使得文字从事物惟妙惟肖的描绘走向横平竖直。文字变得禁欲，中国人一度日日面对“壹隻憂鬱的臺灣烏龜”。

　　对文字的改造大大推进了文明的进程，但无法有效地阻却人对于发泄原始冲动的渴望。绘声绘色的描写开始取代图像化的文字，成为文人想象（意淫）的翅膀。但一个问题始终困扰着文人们：即便最生动逼真描写也无法取代直观的图画所具有的冲击力。先人们并非从未描绘这些隐晦之事，但由于各种各样的原因，这些武林秘籍一样的东西都没能成功地保留下来。

　　明代，文人企盼千年的契机终于到来：印刷术的发展使得套色印刷变得廉价，这种印刷技术最适合表现春宫。

　　春宫的范围相对较广，内容囊括了情色和色情两部分。好的春宫除了高超的绘画技巧，所展现出的情调和恰到好处的挑逗更为重要。

　　窥视是明代春色中重要的组成部分，与色情小说不同，春宫的主要用途之一是“教坏”纯洁的女孩子。在色情场景中的第三人多数是女性或者富于阴性气质的动物。

　　窥视场景的加入成为对性禁忌的直观冲击，从一个侧面通过挑逗阅读者。这种手法在色情小说中十分常见，比如，《金瓶梅》中《西门庆贪欲丧命》一回中西门庆与王六儿大战三百回合途中，王六儿家的冯妈送韭菜猪肉饼给二人补充体力，冯妈窥视者无意增加了这一场景本就十分强烈的耻感。

　　另外值得一提的是，清代规格稍微高一点的春宫画中，男女主人公都是明人衣冠。比如乾隆皇帝和嘉庆皇帝御览过的《燕寝怡情》。这种穿越式的窥淫消除了观者因角色带入感而带来的性羞耻心理，对生理快感的刺激更加强烈。

　　而没那么多忌讳和讲究的下层民众家里，春宫就缺乏这些情调，实用价值使得这些图片更加赤裸，同样鲜有对观者心理的细致研究，显出一派返璞归真的姿态，清代的避火图上的男性都是前秃后鞭子的形象，简笔画式的手法和粗暴的动作瞬间熄灭观者的欲火。

　　明代社会遗留下来的大量色情文学和少量春宫图画让整个朝代都像正德皇帝的豹房一样充满了淫靡的想象。但将这些记述与社会现象等同起来，恐有一叶障目之嫌。毕竟，“性”这一话题在儒教盛行的明代依然是一种禁忌。

　　明代，中国历史上真正的专制君主时代，明代的统治无关君主本身的善恶良窳，而在于吏治系统完整，统治技术日趋成熟。宋代以降儒家主张的单一性、压倒性胜利以及外化出的僵固的钳制读书人的八股科举，内封闭为准宗教的严厉的道德伦常系统，这种道德伦常系统比政治制度或宗教信仰更加成功，它在社会治理和人民教化方面大获全胜，运行平稳，虽然这种道德系统运行到明代的时候已经失去了胚胎时期的温柔、睿智与开放。巴尔扎克都知道明代全面的土地登记系统，比如“鱼鳞图册”和全国人口登记系统“黄册”。对人的全面压制成为可能，包括形而下的行为言论、苛捐杂税和性禁忌。

　　【鱼鳞图册：鱼鳞图册是旧时为征派赋役和保护封建土地所有权而编制的土地登记簿册。册中将田地山塘挨次排列、丘段连缀地绘制在一起，标明所有人、四至，因其形似鱼鳞而被称为"鱼鳞图册"。亦称"鱼鳞册"、"鱼鳞图 "、"鱼鳞图籍"、"鱼鳞簿"。】

　　明前期的社会气氛相对压抑。统治集团与文人群体相背离，政治生活渗透到底层社会，高雅的艺术并没有随着社会的稳定重获生机——毕竟，中国文人千年的梦想不过是用才华照亮自己，以获得最高权力的垂青。然而明代皇帝看都不看在这些人一眼。前人不屑的奇技巧淫登上大雅之堂，色情文学与春宫代表的并不是开放，而是带有反叛精神的低俗，中国文人”柳永化“是一个时代的悲哀。

　　终明一代都缺乏情趣和传奇性的浪漫故事。直到王朝的尾声才在秦淮河两岸唱出一段艳歌。

　　明代婚内的性性生活伴随的压力也超越了前人，极端的贞洁观对于男女双方都是一种负担。除了被礼教束缚住的女性，较为自由的男性也很难通过婚外情获得精神寄托。明朝创立之初古老的性服务行业被禁止，之后重开的官妓实质上不过是压死失败政敌的最后一根稻草：失败者的女眷，包括下人，不分年龄美丑尽数成为妓女。从业者良莠不齐，一定程度上阻塞中国文人能够从妓女身上获得的无负担的精神交流（当然也包括肉体结合）。

　　在压抑的大环境下，快感是如此难以获得，以至于人们回归了以手绘心、乘着想象的翅膀飞升的时代。这些低俗的色情文学与绘画，与其说是对于个人爱好与社会风气的如实描绘，不如说是一种略带反叛精神的抗争，窒息前的一次喘息，压抑后的短暂放纵，停滞时代里对流动的追求，放弃理想与前行动力的一次自嘲，声色中的一曲。

　　

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