李文彬先生是形意拳大师尚云祥先生的关门弟子，其对本门及武术界的贡献世人皆知，其文章通俗易懂，既为初学者指点门路，又是门内弟子提高水平的参考。每一篇文章都是经典，破除武术的种种玄虚之说，文章尽显其拳术之风格和特点，李先生对形意拳的钻研和领悟能力也是令我们后辈佩服的。下面我们就来回顾一下李文彬先生的经典文章。我先来个目录吧！我收集的可能不太完整或者有其它错误和纰漏，欢迎大家帮我补充。这些资料皆来源于网上，愿与各位尚派形意拳

1、怎样认识的练好形意拳
2、尚云祥先生是怎样教练形意拳的
3、去秘务实法自然
4、谈硬打硬进无遮拦
5、谈尚云祥先生的崩拳
6、形意拳的“虎抱头”
7、论“养功养道见天真”
8、形意拳大师尚云样先生轶事
怎样认识的练好形意拳
    形意拳是中国武术中传播较久，习者较多的著名拳种之一。它具有体用兼优，内外兼修老幼皆宜，刚柔相济的技法特色。它的理论深湛，尤多隐讳，但它动作简朴无华，效果显著故为广大武术爱好者所喜爱。由于它传播年久，不可避免的会产生多种多样地衍变，广大形意拳爱好者只有循理务实采长补短，才能在学练中得到认识以鉴别良莠，继而持之以恒地锻炼，就可以达到祛病强身和实战中应用的效果。
一、对形意拳衍变渊源的探索
学练形意拳能够事先对它的技法源流和衍变有所了解，有利于了解探索它的不同理论和技法特点，从而利于识别其理论和练法的优劣并其技术精华的学练掌握。对形意拳的创始人以及前几代传人上有过争议的。就形意拳谱，武术史料记载和现代人考证，此拳为中国明朝末年清朝初期姬际可（1602-1680年）所创。姬传曹继武，曹传戴龙邦，戴传李洛能，李传河北郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车毅斋等。这一传习关系得到大多数武林界史学界人士的承认。拳名历经＝拳、心意＝拳、心意拳、意拳（不同于王芗斋先生所传的意拳）的衍变，最后才定为形意拳。就拳技的衍变情况看，姬际可传的拳法和现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的心意把，十二大势及河南马学礼所传的心意拳十大形等明显看出与形意拳的不同特点。例如步型上，他们所传都有是侧身弓箭步（如图1），而形意拳则是三体式桩步；在拳法上虽多是着重单势动作磨砺，利于实战，但在动作要求、名称的技法上经多番衍变与现在的形意拳不仅实质不同，而且面貌亦大不一样。戴龙邦在中国山西祁县一带所传的称为＝拳或心意＝拳，虽用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步，但在技法上强调了内外合一，开始着重体会内在意识和呼吸及劲力和动作的内外结合；强调了以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看戴龙邦先生开始从动作，招法的传统习练中突出了内意、内劲以及神气的运用。这一飞跃的转变是技法上的升华。无疑是对形意拳衍变的一大贡献。而李洛能（1808-1890）学自山西戴龙邦，传入河北，曾叫意拳，后改名叫形意拳。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼的精华动作，形成劈、钻、崩、炮、横这一形意五行拳的形和意。按五行生克制化之理排序，以达到强身治病，增进功力的目的。又把戴龙邦的十大形七小形以象形取意精化成为十二形。这就是改名为形意拳的由来。实际上也丰富了该拳种拳法内涵。特别是改掉侧身弓箭步练法，而代之以两腿弯曲，前三后七的三体式桩步和具有夹剪劲的鸡腿及进步跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术都有以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐虫”的独特步型和步法。这是继戴龙邦之后，李洛能先生的一大创新，他无疑是形意拳的鼻祖。正因为李洛能先生深入精微，穷其奥秘才在技法达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，不愧人称“神拳”。李洛能先生还能破除保守，广开艺门，传播广泛，门下名家辈出。现已传及海内外，实为后代造福非浅。李洛能一源的形意拳以宋世荣、车毅斋等为主在山西广泛传播，现代人称“山西派”，而以郭云深、刘奇兰等为首发展衍变成“河北派”，繁衍近百年，传人已遍及中国大江南北及国外。形意拳从李洛能开创至今年已传八、九代人，浑朴的拳法风格深受习练者的喜爱。就河北山西两大支拳技风格的练法来讲不能说没有差异，甚至一门弟子亦有刚柔、长短、活实等等。不同的练法和风格，可谓各有千秋。正是由于师承和个人条件的不同，各传人所学难免有深浅对错之别，这就需要我们广大的形意拳爱好者以科学的客观态度进行比较与鉴别，，择善而从之，否则将贻误自己并涉及后人。形意拳经心意拳、心意＝拳、＝拳以至意拳名称上的衍变，使之动作名称，动作要求，技法含义，拳法理论上都发生变化，就给我们识别是否是形意动作、理论带来困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩，秘笺越老越可贵。如果我们练形意拳的按《心意拳谱》或《心意＝拳谱》、《岳武穆九要论》的理论指导我们练形意拳，就会发现对不上号，理论不给指导训练，只有附有戴龙邦于乾隆十五年作《＝拳序》有叫《＝拳谱》的，有写《形意拳谱》的，也有迳写为《岳武穆之拳谱》的手抄拳谱适用于形意拳。其拳谱名称的不同系后人手抄者个人理解不同擅改标题所致。其内容除尚保留戴家《＝拳谱》部分内容外，又增加了许多技术理论。其内容虽文字，但内涵深邃。如起落、钻翻。虽与衍变前老谱用同一词，但内容却揭示出显著不同的技法含义。尚派形意为尚云祥（1864-1937）先生所创。尚云祥先生从师中华武士会的创办人李存义先生。得李先生真传，以及诸前辈指教，尤得郭云深老先生厚爱，倾囊相授，深得形意拳术之三昧。尚云祥先生虽博通武林各门技艺，却倾一生精力专攻形意，以致深得郭云深老先生三项绝技：崩拳、腹打、大杆子。并享有“铁脚佛”美号。尚先生平生耿直不事权贵，生平轶事甚多，晚年尤闭门简出，但英名远扬，声贯武坛。尚先生对形意提炼升华，有许多独特之处，在本篇文章里将有阐述。
二、概论形意拳与形意器械的构成及特点
   形意拳是体用务实，简赅无华的武术拳种之一。它的五行、十二形多以一种技法反复练的形式来练功、找劲，以适应实战的需要。当练功找劲有了一定基础，为了进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲。以提高实战素质和表演效果，才有了传统套路的形成。器械是拳脚的引长，只要了解和掌握好各种武术器械的性能与形意拳中神意及功夫结合起来，自会相辅相成，互增技巧，在演练和实战中反映独特劲力和风采。形意拳各支所传尽管有别，但基本上大同小异各有所长。因下面将阐述套路、劲力等技术问题，故作者将知者较少的尚派形意与众不同的练法和理论介绍给广大武术爱好者。揭人不揭之秘，言人不言之言，以利于后人学练提高。
1、形意五行拳是以内经阴阳五行之说为理论根据，按五行的“生克制化”之理加以运用的。经云：“劈拳之形似斧属金，钻拳之形似电（似闪）属水，崩拳之形似箭属木，炮拳之形似炮属火，横拳之形似弹属土。”五行拳是锻炼形意拳的根本，是以祛病健身，变化人的气质，培养技法，加深功力为目的的。既然是按五行之说练五行拳，就不能不讲究“生克制化”，应按金生水，水生木，木生火，火生土的道理，在五行拳中按劈生钻，钻生崩，肉生炮，炮生横的顺序来锻炼，才会加功增益少走弯路。如按多数练形意习惯顺序，则是金、木、水、火、土。反映到练拳上则成了劈、崩、钻、炮、横，顺序一颠倒则出现问题：一是金克木，一是水克火。《内经》云：“木得金而伐，火得水而灭”本为增益而练，非要“过亢”而用，这种既有相生又有相克的练法，不但按五行之理说不通，而且在练功找劲上效果肯定不理想。尚派形意五行拳的动作技法和运动形式，也是别特色的。其劈拳和钻拳就与一般练法有显著差别。经云：“劈拳之形似斧属金，”既叫“拳”就不是掌；既讲“劈”就该有似斧之形，似斧之劲。有些人把鹰捉当成劈拳是不对的。而尚云祥先生所教的劈拳（图3）与鹰捉（图4）在形式上虽仅是拳与掌的区别，而实质上却有极大的差异。鹰捉用掌声，是梢节发劲，劈拳用肘，是中节发劲。劈拳最可贵的是超出武术一般技法惯例，不用关节处打人，发劲。其劈劲的着力点在拳与肘之间的前”鄯帷９视“劈关肘打”之说。因之在技法上，它是别具特殊效用和涵义，成为形意拳知者甚少的精华之一。经云：“钻拳之形似电（似闪）属水，内通于肾。”这一象形取意的要求，既有实用技法，又有健身秦用，缺一就失去了钻拳的真正价值。尚派形意所练的钻拳（图5、6、7），既有甩臂搂掌似闪之形，又有抖腰、助肾之功。故不论是外形和内意都含有练功健身和实战作用，效益比其它练法较为显著。
2、形意拳传统套路当通对五行拳练功找劲有了一定基础后，为进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲,以提高实战素质和表演效果，才逐步衍变形成了套路拳。形意拳各支所传套路在名称和套路结构上基本相同。但因师承和个人悟性差异，在传授拳法时各有偏重，就会在身法劲力，刚柔，快慢等方面反映不一样。形意拳每趟传统套路都有各自独具的特色，所以我们在练每趟传统套路时，必须充分理解其动作编排内含和技法特色，才能找出它特有的“劲”，才算有了练好这趟拳的基础。套路拳的锻炼会使神与威、气与力，以致素质耐力，技巧方法的理解和运用得到高度的反映。所以练同一传统套路就具有全面的技术鉴定性，通过相互观摩研讨达到相互促进和提高作用。所以前辈们创造了一些套路被公认，流传下来成为传统套路。形意拳第一趟传统套路是连环拳，除它以外还有＝拳、八式拳、十二洪锤和杂式锤拳。此外还有五行对练套路五行炮，十二形对练套路路安身炮。十二形拳中的猴形拳、鸡形撕把（一般称四把）和燕形拳因其技法动作变化多样，故也属套路拳。现代人为武术表演比赛或为教学却又苦于所会不多，需要自行编造一些套路，这样做是无可非议的，但应实事求是向学生们讲明这是自编套路。如果自编套路确有长处可取，自会广为传习，不必伪称哪位前辈所传；也不能因某一形意前辈曾教过一些长拳传统的徒手套路和器械套路，就把它们做为形意传统套路传习下来。倘若蓄意混淆视听，则属于武德问题，愿为人师者戒。
3、在十二形的名称和特能上应去伪存真李洛能学自山西戴龙邦，学得心意拳十大形，即龙、虎、猴、马、鸡、燕、鹞、蛇、鹰、熊。为使象形取意的内容和劲力更趋全面，又增加了“鮀”（tuo)和“鸟台”（tai )两形，使之成为流传至今的形意十二形拳。顺序排列为龙、虎、猴、马、鮀、鸡、燕、鹞、蛇、（tai）、鹰、熊。现代形意拳的各支派在学练原戴龙邦的十大形时，虽练法和要求略有不同，但象形取意所追求的目的是一致的。唯在李洛能新增两形上，即鮀形、tai（鸟台）形的取物象形上，练法要求上出现分歧。现以尚派形意观点分述如下：鮀（依传统用原字）形拳是十二形拳之一。“鮀”字是前人自造的形声字，一般字典无此字。《辞源》《辞海》中指一种吹沙小鱼，与形意拳中之鮀毫无关系。老拳谱中注明即“剪子股”。人们俗称它“香油”，“卖油郎”。是灰褐色，长不过寸，六只长腿的昆虽，雨后的积水面上常见到它。动物世界称它为“水上游客”，是一种水生蝽类，学名“黾蝽”，是昆虫纲半翅目的昆虫。它才上我们所要学的浮游在水面上做左右曲线前进，既轻灵又快速具有“浮水之精”的小昆虫。尚派形意练鮀形的手型是拇指与食指撑开，其它三指卷曲，这个掌型（图8）是学昆虫轻灵的爪儿。鮀形拳左右曲线向前进的方式乃效仿“鮀”浮游于水面上前进时的快速轻灵的运动特色。再通过左右转身回头的发力训练来达到“若遇人多，三摇两旋”这一拳谱要求的实战技法。因武术前辈有文化的较少，全凭心传口授，致使近代人在著书查字典音（tuo）动物时，只有“鼍”是会水的，而且还很凶猛，便误认为学的是它。其实“鼍”是扬子鳄，它并不是水族中身体最灵的，而是很重很笨的。它的爪子是在巴掌型的，运动起来不轻灵，较贪睡，但又很凶猛。它大水中仅头，颈部稍露水面，只是直线向前游水，不能浮于水面，更不会轻灵地左右曲线前进。所以我们所学所练的应是“剪子股”，俗名“香油”的昆虫“鮀”，而非扬子鳄的“鼍”。之所以产生一些错误的说法和练法，都是因不了解象形取意的目的，人云亦云，以讹传讹造成的。（鸟台）（tai）形拳是十二形拳之一。（tai ）字也是前人自造的形声字，一般字典无此字，从们又不知其物，武断臆测，才误为“骀”、“鸽”、“鲐”等错误。有人虽写出“鸟台”字，却不知是何物。或谓之类似鸵鸟只善直，何来竖尾之能？或谓之中国渤海湾里的一种回游和“鲐”鱼，有“护尾之能”。这些错误应该清除，道理应该弄个明白。其实“鸟台”是一种隼科尾短的小鹰，平时人称“兔鹘”，又叫“秃尾巴鹰”，猎户养其雏儿，磨去爪锋，专用来捕捉野兔。而野生的“鸟台”，多站高枝上，头常朝下，尾朝上倒竖着，便于俯窥狡兔野鸟，见之能疾扑捉（中国华东、华丽北一带农村能看到）。这就是“鸟台”所独有的特异习性和技巧--竖尾之能。我们学它是用两臂上分（图9）后下来象其尾（图10），向前上方借肋腹发劲，以学它的竖尾之能。这就弥补了原十大形所没有的“肋腹打”这一特殊技法。形意拳经所谓“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”，这十四处是头、肩、肘、手、胯、足、左右算上共十三处，加上臀尾则十四处，而“俱不脱丹田之气”是就明“丹田”不仅是十四处打法的发劲之源，而且能用它打人。拳经曰：“肋腹打去意沾阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行僵一显奇能”，既然拳经把它列入打法之一，就必须发挥肋腹打的作用，事实上也只有发挥肋腹打的作用，才能符合形意拳从上下、左右，身躯前后都能发劲头打人的技法特点。郭云深与尚云祥先生身材矮小，但他们形意拳悟得精微，功夫精纯都擅长腹打（人们称为丹田气打）而名贯大江南北，武林内外。故拳经“以上以下十四处打法”应改成“以上以下十五处打法才对。
4、拳械一体，相得益彰形意传统最大特点就是拳械地一体，也就是“器械是臂的引长”。所以说形意有什么拳，就有什么器械，只是不同器械有它不同的特点和使用方法，在运用中发挥不同的性能而已。正因为它以拳为本，同一器械有之与一般练法不同的内涵，加之形意前辈视后学业者非得上乘拳法后才教之，故形意器械知者人稀，会者更少，致使当代不少形意名家在传授器械时，只能教些长拳传统器械，如“三才剑”，“七星剑”，“武当剑”等。当然适人所需，各人所追求的不同。但所练是否是形意传统器械，传人与学者都应有清楚的认识和监别能力。形意器械为把形意身手特有的劲运用到器械上，掌握和使用好它的技法，而许多单趟练习的器械基本功，那就是五行（劈、崩、钻、炮、横）的刀、剑、棍、枪单趟套路。通过反复单练每一劲力，达到身械合一，会显示出独特的技法来，除五行各单趟器械外，还有五行、连环、＝、八式、十二洪锤等器械套路，除此之外，还有稀有器械麟角刀、凤翅镗、双沉香拐、双锤、铁筷子（峨嵋刺）和文杖等。这些器械无一不体现形意内外合一，拳械一体的独特风格和技术特点。
三、怎样学好形意拳
    形意拳经过三百多年的传播和演变，至今无论拳谱转抄还是演练技艺，都有出现许多差异。为使广大爱好者，初学者对它有一清楚认识并尽快找出规律，提出我们的看法，或有益于同好们。
1、针对形意拳特点的抻筋拔骨训练
形意拳讲内外合一，上下相随，一动无不动。为完成这些拳法要求，就是“龙折身”。形意拳经曰：“龙有搜骨之法，三折之式”，是讲中国古代传说中的龙在运动中，身体能随需要缠绕弯曲而不伤其身，身力还得发。为象形取意，练形意拳的人，应在一些武术柔韧训练外，再增加一些特别的抻筋拔骨练习。如要求：四指直并拢，虎口抻开大于90度，整个立掌与”奂薪且∮90度。要求：塌肩坠肘；抻拔出肩窝，肘窝，拳心外拧旋到小指向上。要求：正压踝关节，要求脚掌与小腿之间夹角越小越好；侧压踝关节要求仆腿伸直，与脚夹角小于90度。其它一些抻筋拔骨动作，可根据自身条件，动作要求，单独抽出一动作或一劲力进行静态或动态的训练。
2、桩功是个宝
桩功即三体式。形意先贤有句名言：“万法皆出于三体式。”说明三体式是形意至关重要的入道之门，故称为“形意母式”。尚派形意认为三体式和鹰捉，一个是母式，一个是母拳,是开启形意奥秘的钥匙。练形意一开始就练三体式桩，就会听许多关于它本身的技击和体疗的故事。如某形意前辈三体式一站，从们就推不动，拉不动，甚至抱不起，摔不倒，如树生根一样。这就是三体式桩站出来的。郭云深曾当人戏试其技，三体式一站，令壮汉五人，各持腊杆齐力顶其腹不能动。郭老先生丹田一省气，反把五有摔出丈外。北京武术传习所有一马某擅双跺子脚，脚到墙塌，威力骇人，向尚云祥先生逞能，先生三体式一站，让他来踹，一踹未动，二次跃步倾力再踹，尚先生丹田一省气，反把马某摔出老远，倒地不能起。可见桩功在自卫克敌发劲上的作用。形意前辈能有“打人如走路，看人如蒿草”的本领的气概，岂不知他的威力之根在脚，发于腿，主宰在腰，而桩功正是他威力的基础。前面诽了三体式桩功在技击上的作用，而它的祛病强身作用也是经实践证明的。它对一些慢性病、老年病、妇女病有较好的体疗作用，并且比练拳的疗效还好些。若细化三体式桩功的抻筋拔骨要求，会在静态锻炼中起到动态起不到的作用，使身体各部位受到较大负荷，筋骨、、肌肉都得到锻炼。加上气沉丹田的横隔呼吸，不仅加强了血液和淋巴系统新陈代谢，还对内脏起到按摩作用。特别是“惊起四梢”和“发动内五行”的精神作用，意动气行，对中枢神经起到良好的调节作用，对心脏呼吸和消化系统产生保健作用，所以曰益被子当代人所按受，作为健身体疗的方法之一。
3、脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬。
形意拳经曰：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”。要求练形意者在练上步时，必须练出前趟后蹬之劲。这不仅显示形意拳进步快且远的特点，而且如铁犁翻地，能将对方拔根趟起来。可惜知此技法的有很少，以致人们对上述拳经要义多有曲解，失去真意，唯有尚派形意注重这一上步趟劲的练习，使这一形意绝技传流下来。
4、虎未扑食头早抱，出洞入洞紧随身。
在当今武术刊物上，仍有人对形意拳四象之一“虎抱头”引出不少议论。“虎抱头”与“虎豹头”在中国文字中读音相同。因一些人不懂“虎抱头”的形与意的含义，臆测误解而产生。尚云祥先生讲形意动作，一开始就强调“肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身，”这是形意拳出入手的根本原则。因肘不离肋，手不离心会使身臂构成一体，臂借身而力大，身借臂而力得发。再加上钻、翻、拧、裹、坠等，使之身体上下，内外构成一体。而“出洞入洞紧随身”不仅将上述涵义引深，而且是出入手刹那间的动作要求。在形意拳里“洞”指的是人的嘴，“出洞入洞”是说出入手时肘贴肋，掌（拳）都是从嘴前走。在手未离身前，手是在头下抱着（图16）。这正和虎要扑食跃出时，前爪抱在头下形意相同，故名“虎抱头”。所以把它列为四象（鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头）之一。
5、练功找劲，不重招法。
尚派形意只讲练功找劲，基本不讲招法。尚云祥先生曾讲：“不论什么高抛、绝招，都有不是灵丹妙药，都有会因人、因时、因地的不同，发生不同的变化，甚至有时反被他人所乘。”不但不讲招法，倒常常讲些不好理解，又难于运用的技法：“或把或拳望着就是”，“宁要不是莫要停留”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。我们广大形意拳爱好者只有在实践中追求这些技法，才能得到形意拳的真正精华。
6、论形意拳三乘功夫
    形意拳有刚（明）、柔（暗）和化劲三步功夫的三种劲的划分。在锻炼和运用中疾用骤发的为铡劲。缓动遂发的为柔劲。不意而发的为化劲。这三种劲同是在上下相随，内外合一，周身完整一气的基础上求得的，现在有不少练形意的人不懂刚劲作用，甚至不会刚劲练法，只会人云亦云地比划套路，人们一问起，他就会说我是在练形意第二层功夫柔劲呢。其实他不知这样下去既误己又误人。要知道形意突出特点是“硬打硬进”，没有平素训练的爆发刚劲作本钱行吗？所以尚云祥先生年过七旬时还说：“我若再有三十年阳寿，我就再打它三十年刚劲！”这是尚老先生经过实践验证的经验之谈。有了刚劲基础，就能不借上步的冲力，不借他人之力，沾哪哪有，想发就放。再从缓动遂发，沾身纵力中去找柔（暗）劲，以及柔极自化，周身通灵，则形成条件反射的不意而发化戏亦可逐渐得之。
尚云祥先生是怎样教练形意拳的
　　先师尚云祥，字霁亭（1864---1937）山东乐陵人，自幼慧颖强识，勤奋过人。得师中华武士会创办人李存义先生，并深得郭云深先生的厚爱。先生倾一生精力，专攻形意，享有"铁脚佛"等美号。形意拳经过三百多年的传播和演变，至今不论文字转抄或头授受，都有许多差异。这里谈谈尚云祥先生是怎样教练形意拳有。因先生对形意一生为断探索练习，故各个时期所教又略有不同。限于篇幅，仅择先生晚年所教的一些既平凡又有特色的技法来谈谈，或许有益于同好。
桩功是个宝 得它才能好。
　站三体式是为了强身，打好技术基础，故先生特别注重站桩，并藉以考验人。一天早晨，师兄们还未起来，我已在外院（北京十二条辛寺胡同尼姑庵庙内）正殿廊檐阶下两米左右处的香炉旁，站起桩来。先生看罢，问我："站得怎么样？明白是怎么回事吗？来！我告诉你，站扎实点！"只见先生用中间三个手指在我胸前一划，我竟忽悠一下撞在正殿门上。我过去虽听说过形意有什么内劲，认为不过是传达。可是这回，想不到一百多斤的人，被打出丈八尺远，劲真是够大的，可是手打在身上为什么不疼？又摔出那么远？低头再一看前廊下的台阶更为惊讶，这台阶虽高不足尺，可不知自己是怎样背身上来的？就这一下，鞭策我一干几十年！后来，才深知桩功的威力，以及它和发劲的关系。如果不求实效，不认真站，或站得很少，是没法尝到的。先生所教的三体式，夹剪腿三七劲、龙折身，难度大。如果桩功站得好，不仅拳术基础扎实，而且一站气沛周身，掌指、劳宫穴的热流、气感，虽处于静态，却有抻筋拨骨、调整五内、惊起四梢之效。脚打踩意不落空消息全凭后足蹬先生讲"腿劲"，常说这两句话。我们似乎明白，又不真懂。也知道形意的槐虫步，是它的特点之一。也知道"打法须要先上身，手脚齐到方为真"的道理。认为利用身体向前冲的惯性，再加上手臂的发力，打上就能有效，有效就是不落空呗！根据这个道理，为了加大身体的前冲力，所以才要"消息全凭后足蹬"吧！至于为什么叫脚打？又为什么叫踩意？却捉摸不清。一天，我和李明让（振东）师兄在练功，老师说我们上步的劲还不对，过来拉着我的手，随即用脚一趟我的前脚，我就不由自主一连后脚也跟着离地而起。不是我的手被拉着，定会被凌空摔出，先生淡淡一笑说："这就叫脚打踩意不落空！劲不对，劲不大能行吗？"这时我才明白什么叫踩意，又为什么叫脚打，也领悟到去意好似卷地风的真正涵意了。如果不跟步只追求着做，凭踩脚以造声势，或单凭手脚齐到的撞劲来理解形意拳的精华，相差何其远耶！不知进退枉学艺不知起落枉伶俐先生教我们练鹰捉、钻拳等，和一般的练法不同，都是把前脚先拉回半步，接着再进步。且前脚上步脚不外撇，而是直进且有独立之形。此外还有进退、摇转等不同变化的步法，因之用力的方法也不同。先生曾说：劲不对没用，步不活是病。要进退灵活，还要迅速有力，不知进退枉学艺嘛！学形意的第一趟拳，人们叫它劈拳，而先生却叫它鹰捉。说来是有道理的：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、劈拳之形似斧属金，是拳经的定论。它既是掌，又是俯掌，根本不似斧之形，就更无法练出似斧之劲，与要求的劲根本不符，这就说明它不是劈拳。3、经云：出势虎扑，起手鹰捉。既然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用得是它，所以应该管它叫鹰捉（先生教我们练的劈拳是另外一趟，手握拳，以”圩鞲蟹⑴⒌模Ｌ傅接プ剑道雌椒玻沸我獾娜硕蓟幔缓昧贰Ｉ踔劣幸槐沧映圆煌浮⒘凡坏降奈兜馈Ｎ裁矗空饩偷么有我馊木⒆肪科稹Ｐ我馊褂惺裁淳ⅲ抗阋謇唇玻逍小⑹形，一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的、最根本的劲，却在于起落、钻翻。故经云：不知起落枉伶俐。如果把起落简单地理解成是动作的起伏，就大错而特错了。我在学站桩时，先生那一划，不正是起落的精华摩挲劲吗？也就是人们很少知道的翻浪劲。而鹰捉正是练它的基本拳，故称之曰：形意母拳。经云：起为钻，落为翻，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪。如果对鹰捉的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意的真谛。正象先生说的："不懂起落，就是傻练！只能闹个好身体，没法领会其中窍要！"这话，确什得我们很好地琢磨，弄个明白。拳法意来本五行生克里边变化精先生曾说："你要健强五脏六腑，改变精神气质，打好技术基础，就得先练好五行拳"。还说五行拳不仅锻炼外在的技术动作，还对培养和发挥内在的精神作用，有显著效果。并常说："五行五精即是五虎"，"五行本是五道关，无人把守自遮拦"，"四梢但齐，五行乱发"，"五行合一处，放胆即成功"等等。细心玩味，确感到它有助精神，长勇气的作用。这在技击上该是多么重要的一环。先生说"内要提"，就是要把内在精神提起来，包括把内五行发动起来。"心动如飞剑，肝动似火焰，肺动成雷声，脾动肾加功"。这样发动，会增强克敌制胜的信念与威力。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土，形成劈崩钻炮横的顺序来练。而先生则不然，先生说讲五行，就得讲生克制化。练五行拳既为治病、健身提高技术，就得按五行相生的道理来做，也就是按金、水、木、火、土，劈钻崩炮横的顺序来练。否则，钻与崩的顺序一颠倒，就出了问题。因为劈属金，崩属木，便形成了金生木，钻属水，炮属火，又形成水生火。讲五行却又违反相生的规律，从道理就说不通，当然效果也就不能理想。
虎未扑食头早抱 出洞入洞紧随身
　　有人曾对"虎抱头"提出质疑，引出不少议论。我以为，在形意拳术中虎抱头是正确无疑的。它是形意技法中独具特长的动作要领。必须理解并要在平素练习中，严格掌握和运用。至于虎豹头则是与虎抱头同音，由于臆测误解而产生的。尚先生讲形意动作，一开始就强调"肘不离肋，用不离心，出洞入洞紧随附身"。这是形意拳出入手的原则，起到先打顾法后打人的作用。顾是为了打而储蓄力量。因为肘不离肋，手不离心，会使身臂成为一体，臂借身力而力大，身借臂力而得发。再加上钻、翻、拧、裹、坠使蓄力增至极强，威力乃更大。因之它是有利于防守、发劲的窍要所在。而出洞入洞紧随身不仅是上述涵义的引申，而且是对即将出手的刹那间的要求。洞即人的嘴，出洞入洞就是说出入手都要从嘴这儿走。在手未离身蓄力待发时，手是在头下抱着，这正和虎扑食的形意相同，故名虎抱头。虎之扑食不仅蓄力而发既快又猛，而且是爪到嘴也到，故使被扑之物难于抗脱。形意虎形拳的技击威力，正是借助虎抱头的束身蓄力，既顾又打而产生的。并且成为形意拳的主要技法，列为四象，即鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。
                      火机一发物必落 硬打硬进无遮拦
　　先生教练的形意拳术和器械，都要求打好刚劲，迅猛刚实，才能达到"起如风，落如箭，打倒还嫌慢"，"起如箭落如风，追风赶月不放松"的技法要求。只有刚实才能达到"火机一发物必落，硬打硬进无遮栏"的技击作用。因之在形意技法中，练不出迅猛刚实的爆发劲，是不符合拳经要求的。刚劲，与用拙力去求迅猛是迥然不同的两码事。形意练功有返先天之说，要求一切动作顺乎自然。练刚劲也要顺乎自然，在轻松、和谐中按照技法要求，逐渐去追求上下内外、完整一气所形成的刚劲。如果是靠笨力气蛮练，就谈不上什么刚劲了。形意拳有刚（明）柔（暗）和化劲三步功夫，三种劲的划分。动用中疾用骤发的为刚劲，缓动遂发的为柔劲，不意而发的为化劲。但是，这三者是不能截然分开的。它们同是在上下相随，内外合一，周身完整一气这一基础上求得的。而且三者还有个同一目的------发（打）。讲发不论是柔劲还是化劲，都必须有刚劲来作本钱。否则，就是借力而发，也发不出理想效果来。故先生年过古稀时还说"我若再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲"。因而先生认为柔（暗）劲的练，不能分阶段单趟地练，否则会得不偿失的。特别是化劲，根本没法分从阶段单趟去练，更不是单趟所能练得的。只有在刚劲打好，身力得发的基础上，根据掌握的技法，把发劲前的过渡动作，从自然轻松中、从技术分解中、从运用默悟中，按技法要求去找，才会渐有所得。这就是尚云祥先生给予我们拨云见曰的指迷之谈。
　　先生教学十分注重练功找劲，很少讲着法。先生说："不论什么高着绝着，都不是灵丹妙药，都会因人因时因地的不同，发生不同的变化，甚至有时反被他人所乘。""哪沾哪有，欲发则发"，"拳无拳，意无意，无意之中是真意"。用先生的话说："只有追求这个者是形意拳术的真正精华"。先生对形意拳的提练升华，有许多独到和阐发之处有待我们后辈去认识和发扬。1986年的11月28曰，是先生诞辰122周年，仅借本文，略志怀念！并为同好引些借鉴。
去秘务实法自然
       形意拳有益于身心，且别具技击特色，因而受到人们的喜爱。但是它流传年久，且过于保守，因之对它的认识产生误解，讹传实在不少。兹以解析，避免产生疑虑。
（一）形意拳的名称多样，亦让人难解。实际因其技法内容不断衍变，名称也就几经变更。最初叫心意拳，心意＝拳，又叫意拳，后经李洛能先生的发展和创新，才定名叫形意拳。正因为近代人们多不见过心意拳和心意把，也没有把《心意拳谱》、《心意＝拳谱》和《形意拳谱》人过实质性和比较和分析，心意拳和形意拳从名称到技法，都产生一些疑问。实际心意拳是形意拳的前身，形意拳是心意拳的衍变和创新，两者从理论到动作已然大不相同，各具特色了。形意拳名称的含义，说它象形取意，是对的。不仅十二形是象动物特能之形，取其技巧实用之意，就是五行拳也是如此。比如劈拳之形似斧属金，钻拳之形似电、似闪属水等等，也都是象其特点于外形，取其实用于内意，以提高形意拳的体用实效。实际还有更深邃的含义，就是外练形内练意，以求形意一体，内外合一，构成形神俱渺，周身通灵的高超境地。故形意这个名称改得好，改得对，不是什么笔误。
     （二）形意拳好，但也不是什么神仙术，也不是说得那样复杂而神秘。经云：“固灵根而动心者，是武艺；养灵根而静心者，是修道”。这两者有不同的内涵，也不该混淆。在《拳意述真》一书中，孙禄堂先生把道家炼内丹的内容和形意拳的三步练法交错阐述，因之使人们神秘莫解，实际这是两码事。形意拳本身就是内外兼修的，只要按它的技法、要旨去做，是可以达到强身延年和技法实用的效果的。若单从修身养性的爱好出发，另外练练内功，当然也好。可是现在一些人胡吹的神秘感深深地干扰着形意拳爱好者。如“是不是先做到五气朝元才能练好形意拳？”“是不是打通周天才能气沛周身？”“是否练形意拳必须先练好内功，才能会发内劲？”还有的人受经络学说影响，问“练发形意拳的真劲，是否都得按经络以行气？”等等。
　　首先该弄清前提，若想练好形意拳，找出真劲，什么“五气朝元”、“三华聚顶”都不用去考虑，只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气，也不用那么多麻烦，只要能气以直养，平素练拳不走周天，经络也照样能通畅。不追求三华、五气也照样能“精养灵根气养神”。武为实战，瞬息万变，以意引气怎么走经络？如何来得及？就是平时练功净考虑经络怎么走，就难于追求动作、劲路之精微，也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人，根本没有必要，也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸，气沉丹田，发劲时丹田省气，就算基本上做到技法行气要求。就中以强身、健体、行气、找劲。渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能求＝一体，也就是上下、内外练得完整一气，就可以说练对了形意拳，自然也就能劲整气沛，内劲自生。若到功深悟精，更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂，也是神秘，实质就这么简单、朴实。只要能择善而从之，方法正确，相信通过实践肯定会得到证实，我们也就是这样走过来的。
（三）谈到“＝”，也该明确一下。它是形意拳的立身之本，内劲之源。没有它就没有形意拳的特殊劲。从三步练法来说，不论是疾用骤发的刚（明）劲，或是缓动遂发的柔（暗）劲，乃至不意而发的化劲，应该说无一不是以“＝”为基础提炼升华而求得的，其作用可谓大矣。如果只认为“动作能合，姿势就正，就可获益”，仅仅这样去理解就太肤浅了。
　　个别有人讲“练形意因为用力过猛，步法太重，易成驼背或导致重脚”。如果说有这种现象，就得一责他自己“平素怠惰成习才驼背，练时虚张声势才跺脚”；二责他老师“平时教导不严，练时技法不对”。这与形意拳本身毫无关系。因为它要求的是“从轻松、自然、和谐中去求完整的爆发劲的”。不努气，不用拙力，就不存在用力过猛的问题。若说脚重，它的后脚蹬，前脚趟的劲是够大的，可是它落脚，只是落速，踩实，而不是跺地，更不像震脚那样又重又响，所以说它不地形成脚僵脚重的毛病。尚云祥先生专攻形意，美号“铁脚佛”，该说脚是很重的，但年逾古稀，横穿北京白塔寺庙会时，嫌乱，想快过去，说声走！三四步后就不见人影了，我们三个人汗流浃背竟追不上。这说明形意拳练好了，脚不但不重，反而轻灵，劲疾。
　　有人讲形意拳的进步，要求迈步远、速度快、落地稳。实际除太极拳外，所有的拳脚概多这样的要求，若说这是形意拳的特征，就远远的不够。形意拳要求“行如槐虫”，“打法须要先上身”，每逢进步，都要先进身，又要跟进后脚，故身步齐上，不仅势猛，而且步快而远，不同一般是其特点；又要求“手脚齐到才为真”，不仅身步齐进，又要加上身手劲整，同到齐放。故云“势若奔雷，锋不可挡”是其长处；还有“去意好似卷地风，脚打七分手打三”。它进步前脚前趟之劲，如铁犁翻地，可以把对方拨地趟起。这就是它的“脚打”特技，是形意失传之秘。但是它虽长于“脚打”，可不是用脚去踢，因为它强调“拳打遍身是法，脚踢浑身是空”。所以它并不讲究用腿法。在套路中明腿只有两个，一个是狸猫上树的截踢，一个是龙虎相交的搓踢，再有就是不定用踢的暗腿。因之不能把它的“脚打”误为腿法去踢，而只是进步的技法窍要之一。可以说它进步的要求很多很多，而且技巧也很特殊。要练形意拳就该掌握这些主要的技法和要求才是。
（四）人们对形意拳还有个较大的误解，认为练它“必须是性质猛烈，本力充足才能有收获，而体力弱小者就难收效”，这实质是对焕发身体内在的精神潜能与技术指导下锻炼出来的技巧功力，两者结合所产生的能量有多大不够了解。错误地把形意拳的劲力，看成是靠臂力发展起来的。“半步崩拳打遍天下”的郭云深先生是个小老头，大名鼎鼎的周明泰先生是个小个子，而尚云祥先生投师时，李存义先生说他像个小“糖瓜”，体态更弱小。这三代人都是弱小之躯，但是练形意之后，都成了武坛巨擘。这类例子很多。归结起来，只要有明师指点，加上个人刻苦努力，精微钻研，什么弱小体质，练形意拳都可以取得成就的。
（五）有许多人对形意拳的三步练法感到迷惑，一再提出究竟该怎么练才对？这是技法窍要，也是过去不传之秘。所以有的人作解释时，不是隐讳不谈，就是自己也没明白。但尚云祥先生早就有精辟的讲解。谈到形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”的，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，是借惯力，不借他力，是想打就能放的高度技巧和功力。也中有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆刚（明）劲，才算真正有了发人的体钱。进而再从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔（暗）劲。进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲。这就是三步练法朴实的进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓“柔劲”或是分阶段单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。特别若是丢掉刚劲的锻炼，还会得不偿失的。也不是只重外形动作或追求什么“绝招”所能得到的。更不是凭个人兴趣和认识，可以随意改变的进修道路。对于这些问题是该知之为知之，不知为不知。破除师承、派别、先入为主成见，从辩证中去求明理，从实践中去获真知，择善而从之，则形意拳幸矣！
谈硬打硬进无遮拦      
提起“硬打硬进无遮拦”武坛人们多知道它是代表形意拳技击特色的。可是，在形意门中有些人们却认为它只是练形意拳的明劲功夫，初步阶段。实际却不尽然。形意拳是有刚(明)、柔(暗)和化劲三步功夫，三个劲的不同进程和造诣。但是，尚云祥先生说：“这三者是不能截然分开的，也不是分阶段单趟地练所能求得的，实际是“刚至柔生，柔纯自化”，没有截然界限”。现在我们看到练形意拳的，练真正明(刚)劲的不多，而练叫做“柔劲”的，或练叫做“内劲”的确乎不少。这些武友们既然巳在练“柔劲”或“内劲”，说明他们已完成初步阶段，也就是达到了“明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣”。如果真是这样，应该说完全可以达到“硬打硬进无遮拦”的技击境地了！但事实却不如是．正像有些这样的同好对我说：“讲道理似乎蛮明白，练起来也像很带劲，可是扪心自问，如果不借手脚齐到的冲撞力，手到对方身上，想打却打不动，什么劲也发不出来了。”像这样的，能说是明劲练好了吗?这样的基础就练什么“柔劲”、“内劲”能取得实效吗?当然，对于年老体衰，体弱多病，又毫无功底的人来说，为了祛病健身，另当别论。如果是为了提高技术，又要探索技击实效，就形意拳的理论和实践证明，这样做，就值得研究了。
　　拿我个人来说，也可说是受名师指教，也经过六十来年的锻炼和磨砺，明劲的功夫也下得不少，如果按先师尚云祥先生所要求的讲发劲，“沾身纵力”至今仍感到未尽满意。说实在的，不是暗劲没通，还是因为明劲不到。何以证明?就是拿“硬打硬进无遮拦”来衡量的。正因为自知不足才借本文建议同好们应该拿“硬打硬进无遮拦”这个技击标准当面镜子来对照，对自己是有好处的。起码衡量自己的技艺和功夫，是个什么水平?找找差距，也好正确认识该怎么办?对形意拳爱好者是件很有益的事！
　　要对照，就得先弄明白， “硬打硬进无遮拦”到底是怎么回牢?又怎样来衡量它的水平   ，要说明这点，该先说明前辈们的看法并不完全一致。尚云祥先生和孙禄堂先生虽曾同受郭云深老先生的指教，在技术观点上有所不同，对“硬打硬进无遮拦”的技击作用说法也不同。这不奇怪，同堂学艺，各有所长。但孙先生曾著书立论，知道的人多，其观点也被许多人所引用。而尚先生只是口授心传，又择徒较严，致传播不广，知者人少。在这谈谈，让广大爱好者也知道知道，或有益而无损吧！
“硬打硬进”不仅是手脚齐到
　　内家拳在技击实战的发劲上，常谈到的观点有：“打动，不打静”，“以静制动，化而后发。”这被人们视为是内家拳的特点之一来运用。唯独形意拳多了—个“硬打硬进无遮拦”的技击要求，这个要求发人深思，有待抉微以求之。尚云祥先生一生专工形意，不计其他，与这一独特的技术，不无关系。
　　内家讲“打动，不打静”“以静制动，化而后发”是有道理的。都知道，引动对方在动态中，又仅能借其力，而且其根不固，打之易发。如对方在静态中，站之稳稳，就是小小的步，也会步实根固，发之不易。不怪老前辈中有的人常说“我这一站，你就问不动！”诚然，他的三体式桩功深，不易问动。但是，应该说是可以问动的。如果问不动，就该怪自己的明劲没练到，内劲更没有。正像有的人所愁的那样，“人家站在那让你打，手到身上就是发不出劲来！”实际这是明劲还没打出，就更谈不到什么内劲和发人了！这也说明打静较难，真能发劲也非易事！而“硬打硬进无遮拦”的“硬打”中就能敲开发劲、打静之门，用它来对照，便于全面验证自己。
　　尚先生教人，讲究练功，找劲，很少讲招法。认为招法会因人而异，不切实用。故强调找劲，发劲。在讲发劲时，最常提到的是“火机一发物必落”，“硬打硬进无遮拦。”特别提到“硬打硬进”可不是单凭手脚齐到的楞打劲，要讲“硬打”不能把明劲练到“六阳纯全，刚健之至”，内劲也不能从中而生，就不能有发人的真本领。先生说：要弄清这个道理，就得首先明白“硬打”是怎么回事？说：“硬打”就是不管对方“是动，是静，动也打，静也打，想打就能放！”说“硬打”就不管对方“是刚，是柔，刚也打，柔也打，不用借惯力，不用借他力。上步也打，不上步也打，沾人身就有发人的本领。”“进而更能，遮也打，拦也打，沾哪打哪。”只有这样才称得上是“硬打”。比之“以静制动”。“乘虚而击”等等，可省事多了“瓷邢壬庋捣ǎ飧“硬打”的难度就大多了，这个威力也惊人多了！有了这个发人本领，才真有了“主动权”。“打人如走路，看人如蒿草”。当动手时，想硬打固可得手应心，如不想硬打，不论是试试对方，或是不肯摔着对方，还是遇到狂妄耍耍以教育对方都可以缓动柔应，随意而发，也会是游刃有余的。何况不用撞打的“沾身纵力”本身就是“暗劲”的实用技法。这也说明“硬打”就有“暗劲”更可说明它不仅是初级阶段。谈到“硬进”和“硬打”是两码事，是各有所司，而又相辅相成。说“硬进”也不是我们想象的打拳进步那么简单。先生说“打法须要先上身，手脚齐到才为真”这两句话，不过是为了能练出整劲，所提出的一个基础要领。仅能手脚齐到是谈不上“硬进”的。必须能起到“脚打七分手打三”的作用，能做到“脚打踩意不落空”，“去意好似卷地风”的要求，只有这样才能起到“硬进”的效果。先生讲的很明白，为什么要“进”?就是为了打。既然用脚进，也就要发挥用脚打的作用。怎样用脚打？就是后脚蹬，前脚趟，如卷地之风。劲大，步远且疾，沾着对方，如铁犁翻地把对方拨根摔出，经云：“挣崩摘豆角，犁（扌周）五趾顶”这个“犁（扌凋）”就是脚打趟劲的写照。这样用脚才是拳经所要求的形意拳的真正的“脚打”。也是形意拳能硬进无阻，制敌有效的诀窍之一。一脚趟出，能把对方拔根而起，远远摔出，比手打的威力大得多，因而才有“脚打七分手打三”之说。可惜这一技艺，知者太少，因之拳经这句话，多被误解。
　　在形意拳中叫“脚打”就不是用脚踢。把“脚打”理解为腿法，就抹煞了形意的特色。经云：“拳打遍身是法，脚踢浑身是空”就是说不让用脚踢，“远去不发脚，发脚不打人”还是说虽然离得远，也不主张用脚踢。除非特殊情况是很少用踢的。形意门前辈中也有个别擅于用脚踢的，那是他个人的认识和练过其他拳种所形成的习惯。郭云深和尚云祥两位先生都讲“脚打”却都不讲踢。而他们老二位的硬打硬进的半步崩拳，却人称绝技，威力骇人。这说明用脚踩打，是形意拳独具特色的，别具内涵和威力的脚打和硬进的技法。经云：“脚打七分手打三，五行四梢要合全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦”。尚先生说：这四句话中所说的“无遮拦。可不是说没有什么险阻的意思，而是说，让对方没有办法可以抵挡。这涉及到技艺与功夫，精神与气质，以至理解技术和如何运用的问题。先生说“技艺在于传授(指老师教的水平)，功夫在于实练(指掌握技术实质及实际练习)。技艺和功夫是两码事，功夫大不等于技艺高，但技艺高又必须通过勤学苦练，下到功夫，才能变成自己的实际技能．功夫下在平时．技能用于瞬间。外精拳脚,内蕴意气,还必须以“神”贯之。上面所引述拳经的四句话，就是说在正确技术指导下，下到功夫，＝一气，发动五行四梢的内在精神，才能做到“硬打”和包括“脚打七分手打三”的“硬进”，就会使对方没有办法招架。如果不懂“硬打硬进”的真正技艺和作用，那就简单了，也就无从认识其别具内涵和惊人的效果了。郭云深先生的半步崩拳打遍天下，就是硬打硬进无遮拦的典范。尚云祥先生得其真传，也以半步崩拳扬名武林。由于人们对先生使用崩拳，既来目睹，又未耳聆指教，故出现许多猜测说法．说什么。拳到壁穿，没法抵挡”说什么“势如连珠炮，猛不可挡”等等。实际这些比喻，都只是力大迅猛的表现，够不上别有内涵的绝技。何况经云：“拳去不空回，空回总不奇”，如果真像连珠炮，那就必然打出一拳，就得空回一拳，不仅白费气力，又与拳经有违，还何奇之有?倒是曰本人松田隆智在他著的《中国武术史略》中所引述的鞍为确切些“他和对方接近稍一动手，对方就得倒下”为什么?就因为先生有上述的“硬打硬进无遮拦”的真本领，所以才所向披靡。
　　从上述一些具体技术来街量“硬打硬进无遮拦”不仅具有较高的明劲和暗劲，且巳步入化劲之阶，只是没到“不意而发”的境地。因之，把它列为形意的初级阶段是不够确切的．我觉得，特别令人深思的是：“一手之出，一步之进”竟有这么多讲究，该多么令人神往啊！真我们怎能不尚武德，励“三知”，秉“二戒”虚心抉微以求！可惜吾侪多系业余爱好，时间，精力有限，难臻佳境，愿公诸同好，相期共勉。
　　怎样去练“硬打硬进无遮拦”尚先生曾感慨地讲：只有掌握了“硬打硬进无遮拦”的真本领，才算摸到了形意拳的真味道！这话说得简单，却意味深长啊！怎样练?才能摸到呢！怎样才能练到“硬打硬进无遮拦”的真本领?一句话，“没有捷径！”就必须先打好明劲，要从自然合谐中练到迅猛刚实。
　　先生说：“只有做到自然合谐，才能使“外形合顺，劲从中来，内质中和，气自然生”才能使“四肢百骸气质归一，摒除后天拙力”按规矩练，逐步找出“上下相随，内外合一”的“先天”真劲。使“人身散乱之气，纳入丹田，运之周身，成为完整一气。”这样自然就会合谐地，内外交融地练，自然就会渐渐形成“返先天”的没有后天拙力努气的完整之劲。内劲也由之萌萌而生。在有了这初成的完整之劲，还要仍从自然合协中进一步去追求，练出既完整而又迅猛刚实之劲，只有明劲练到迅猛刚实，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”；“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。也才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势若奔雷．有了这种疾用骤发，迅猛刚实的爆发劲，才有不用借外力全由自身发劲的本钱。进而再经过实练和默悟，从而使内劲渐渐充盈，刚中寓柔，刚柔相济，在“一动无不动”中，动则“拳打三节不见形”“起落一贯三催劲”“劲由内变，化乎即发”“打而不知，沾上难变”就步入了暗劲的妙境。什么“火机—发物必落”，什么“硬打硬进无遮拦”，什么“沾哪哪打”就都成为意中之事，乐何如耶！
谈尚云祥先生的崩拳  
崩拳”，是形意五行拳之一。它简单朴实，动作无华。然而郭云深先生却以这“半步崩拳”获得“打遍天下”之盛誉。尚云样先生深得其传，也以“半步崩拳”名贯武林。先生的“半步崩拳”究竟妙在何处?几种误传。有的说：先生的崩拳“拳到壁穿，没法抵挡”；有的说：“势如连珠炮，猛不可挡”；也有的说：“手脚齐到，劲整功纯”，等等。实际这些说法只是比喻先生“手疾快”、“力迅猛”。如果仅是这样，没有什么别具内涵的技艺，就谈不上是什么绝技高招了。曰人松田隆智在他所著的《中国武术史略》中所引述尚

李文彬先生是形意拳大师尚云祥先生的关门弟子，其对本门及武术界的贡献世人皆知，其文章通俗易懂，既为初学者指点门路，又是门内弟子提高水平的参考。每一篇文章都是经典，破除武术的种种玄虚之说，文章尽显其拳术之风格和特点，李先生对形意拳的钻研和领悟能力也是令我们后辈佩服的。下面我们就来回顾一下李文彬先生的经典文章。我先来个目录吧！我收集的可能不太完整或者有其它错误和纰漏，欢迎大家帮我补充。这些资料皆来源于网上，愿与各位尚派形意拳

1、怎样认识的练好形意拳
2、尚云祥先生是怎样教练形意拳的
3、去秘务实法自然
4、谈硬打硬进无遮拦
5、谈尚云祥先生的崩拳
6、形意拳的“虎抱头”
7、论“养功养道见天真”
8、形意拳大师尚云样先生轶事
怎样认识的练好形意拳
    形意拳是中国武术中传播较久，习者较多的著名拳种之一。它具有体用兼优，内外兼修老幼皆宜，刚柔相济的技法特色。它的理论深湛，尤多隐讳，但它动作简朴无华，效果显著故为广大武术爱好者所喜爱。由于它传播年久，不可避免的会产生多种多样地衍变，广大形意拳爱好者只有循理务实采长补短，才能在学练中得到认识以鉴别良莠，继而持之以恒地锻炼，就可以达到祛病强身和实战中应用的效果。
一、对形意拳衍变渊源的探索
学练形意拳能够事先对它的技法源流和衍变有所了解，有利于了解探索它的不同理论和技法特点，从而利于识别其理论和练法的优劣并其技术精华的学练掌握。对形意拳的创始人以及前几代传人上有过争议的。就形意拳谱，武术史料记载和现代人考证，此拳为中国明朝末年清朝初期姬际可（1602-1680年）所创。姬传曹继武，曹传戴龙邦，戴传李洛能，李传河北郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车毅斋等。这一传习关系得到大多数武林界史学界人士的承认。拳名历经＝拳、心意＝拳、心意拳、意拳（不同于王芗斋先生所传的意拳）的衍变，最后才定为形意拳。就拳技的衍变情况看，姬际可传的拳法和现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的心意把，十二大势及河南马学礼所传的心意拳十大形等明显看出与形意拳的不同特点。例如步型上，他们所传都有是侧身弓箭步（如图1），而形意拳则是三体式桩步；在拳法上虽多是着重单势动作磨砺，利于实战，但在动作要求、名称的技法上经多番衍变与现在的形意拳不仅实质不同，而且面貌亦大不一样。戴龙邦在中国山西祁县一带所传的称为＝拳或心意＝拳，虽用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步，但在技法上强调了内外合一，开始着重体会内在意识和呼吸及劲力和动作的内外结合；强调了以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看戴龙邦先生开始从动作，招法的传统习练中突出了内意、内劲以及神气的运用。这一飞跃的转变是技法上的升华。无疑是对形意拳衍变的一大贡献。而李洛能（1808-1890）学自山西戴龙邦，传入河北，曾叫意拳，后改名叫形意拳。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼的精华动作，形成劈、钻、崩、炮、横这一形意五行拳的形和意。按五行生克制化之理排序，以达到强身治病，增进功力的目的。又把戴龙邦的十大形七小形以象形取意精化成为十二形。这就是改名为形意拳的由来。实际上也丰富了该拳种拳法内涵。特别是改掉侧身弓箭步练法，而代之以两腿弯曲，前三后七的三体式桩步和具有夹剪劲的鸡腿及进步跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术都有以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐虫”的独特步型和步法。这是继戴龙邦之后，李洛能先生的一大创新，他无疑是形意拳的鼻祖。正因为李洛能先生深入精微，穷其奥秘才在技法达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，不愧人称“神拳”。李洛能先生还能破除保守，广开艺门，传播广泛，门下名家辈出。现已传及海内外，实为后代造福非浅。李洛能一源的形意拳以宋世荣、车毅斋等为主在山西广泛传播，现代人称“山西派”，而以郭云深、刘奇兰等为首发展衍变成“河北派”，繁衍近百年，传人已遍及中国大江南北及国外。形意拳从李洛能开创至今年已传八、九代人，浑朴的拳法风格深受习练者的喜爱。就河北山西两大支拳技风格的练法来讲不能说没有差异，甚至一门弟子亦有刚柔、长短、活实等等。不同的练法和风格，可谓各有千秋。正是由于师承和个人条件的不同，各传人所学难免有深浅对错之别，这就需要我们广大的形意拳爱好者以科学的客观态度进行比较与鉴别，，择善而从之，否则将贻误自己并涉及后人。形意拳经心意拳、心意＝拳、＝拳以至意拳名称上的衍变，使之动作名称，动作要求，技法含义，拳法理论上都发生变化，就给我们识别是否是形意动作、理论带来困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩，秘笺越老越可贵。如果我们练形意拳的按《心意拳谱》或《心意＝拳谱》、《岳武穆九要论》的理论指导我们练形意拳，就会发现对不上号，理论不给指导训练，只有附有戴龙邦于乾隆十五年作《＝拳序》有叫《＝拳谱》的，有写《形意拳谱》的，也有迳写为《岳武穆之拳谱》的手抄拳谱适用于形意拳。其拳谱名称的不同系后人手抄者个人理解不同擅改标题所致。其内容除尚保留戴家《＝拳谱》部分内容外，又增加了许多技术理论。其内容虽文字，但内涵深邃。如起落、钻翻。虽与衍变前老谱用同一词，但内容却揭示出显著不同的技法含义。尚派形意为尚云祥（1864-1937）先生所创。尚云祥先生从师中华武士会的创办人李存义先生。得李先生真传，以及诸前辈指教，尤得郭云深老先生厚爱，倾囊相授，深得形意拳术之三昧。尚云祥先生虽博通武林各门技艺，却倾一生精力专攻形意，以致深得郭云深老先生三项绝技：崩拳、腹打、大杆子。并享有“铁脚佛”美号。尚先生平生耿直不事权贵，生平轶事甚多，晚年尤闭门简出，但英名远扬，声贯武坛。尚先生对形意提炼升华，有许多独特之处，在本篇文章里将有阐述。
二、概论形意拳与形意器械的构成及特点
   形意拳是体用务实，简赅无华的武术拳种之一。它的五行、十二形多以一种技法反复练的形式来练功、找劲，以适应实战的需要。当练功找劲有了一定基础，为了进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲。以提高实战素质和表演效果，才有了传统套路的形成。器械是拳脚的引长，只要了解和掌握好各种武术器械的性能与形意拳中神意及功夫结合起来，自会相辅相成，互增技巧，在演练和实战中反映独特劲力和风采。形意拳各支所传尽管有别，但基本上大同小异各有所长。因下面将阐述套路、劲力等技术问题，故作者将知者较少的尚派形意与众不同的练法和理论介绍给广大武术爱好者。揭人不揭之秘，言人不言之言，以利于后人学练提高。
1、形意五行拳是以内经阴阳五行之说为理论根据，按五行的“生克制化”之理加以运用的。经云：“劈拳之形似斧属金，钻拳之形似电（似闪）属水，崩拳之形似箭属木，炮拳之形似炮属火，横拳之形似弹属土。”五行拳是锻炼形意拳的根本，是以祛病健身，变化人的气质，培养技法，加深功力为目的的。既然是按五行之说练五行拳，就不能不讲究“生克制化”，应按金生水，水生木，木生火，火生土的道理，在五行拳中按劈生钻，钻生崩，肉生炮，炮生横的顺序来锻炼，才会加功增益少走弯路。如按多数练形意习惯顺序，则是金、木、水、火、土。反映到练拳上则成了劈、崩、钻、炮、横，顺序一颠倒则出现问题：一是金克木，一是水克火。《内经》云：“木得金而伐，火得水而灭”本为增益而练，非要“过亢”而用，这种既有相生又有相克的练法，不但按五行之理说不通，而且在练功找劲上效果肯定不理想。尚派形意五行拳的动作技法和运动形式，也是别特色的。其劈拳和钻拳就与一般练法有显著差别。经云：“劈拳之形似斧属金，”既叫“拳”就不是掌；既讲“劈”就该有似斧之形，似斧之劲。有些人把鹰捉当成劈拳是不对的。而尚云祥先生所教的劈拳（图3）与鹰捉（图4）在形式上虽仅是拳与掌的区别，而实质上却有极大的差异。鹰捉用掌声，是梢节发劲，劈拳用肘，是中节发劲。劈拳最可贵的是超出武术一般技法惯例，不用关节处打人，发劲。其劈劲的着力点在拳与肘之间的前”鄯帷９视“劈关肘打”之说。因之在技法上，它是别具特殊效用和涵义，成为形意拳知者甚少的精华之一。经云：“钻拳之形似电（似闪）属水，内通于肾。”这一象形取意的要求，既有实用技法，又有健身秦用，缺一就失去了钻拳的真正价值。尚派形意所练的钻拳（图5、6、7），既有甩臂搂掌似闪之形，又有抖腰、助肾之功。故不论是外形和内意都含有练功健身和实战作用，效益比其它练法较为显著。
2、形意拳传统套路当通对五行拳练功找劲有了一定基础后，为进一步适应在动态中能连续不断地变化动作和发劲,以提高实战素质和表演效果，才逐步衍变形成了套路拳。形意拳各支所传套路在名称和套路结构上基本相同。但因师承和个人悟性差异，在传授拳法时各有偏重，就会在身法劲力，刚柔，快慢等方面反映不一样。形意拳每趟传统套路都有各自独具的特色，所以我们在练每趟传统套路时，必须充分理解其动作编排内含和技法特色，才能找出它特有的“劲”，才算有了练好这趟拳的基础。套路拳的锻炼会使神与威、气与力，以致素质耐力，技巧方法的理解和运用得到高度的反映。所以练同一传统套路就具有全面的技术鉴定性，通过相互观摩研讨达到相互促进和提高作用。所以前辈们创造了一些套路被公认，流传下来成为传统套路。形意拳第一趟传统套路是连环拳，除它以外还有＝拳、八式拳、十二洪锤和杂式锤拳。此外还有五行对练套路五行炮，十二形对练套路路安身炮。十二形拳中的猴形拳、鸡形撕把（一般称四把）和燕形拳因其技法动作变化多样，故也属套路拳。现代人为武术表演比赛或为教学却又苦于所会不多，需要自行编造一些套路，这样做是无可非议的，但应实事求是向学生们讲明这是自编套路。如果自编套路确有长处可取，自会广为传习，不必伪称哪位前辈所传；也不能因某一形意前辈曾教过一些长拳传统的徒手套路和器械套路，就把它们做为形意传统套路传习下来。倘若蓄意混淆视听，则属于武德问题，愿为人师者戒。
3、在十二形的名称和特能上应去伪存真李洛能学自山西戴龙邦，学得心意拳十大形，即龙、虎、猴、马、鸡、燕、鹞、蛇、鹰、熊。为使象形取意的内容和劲力更趋全面，又增加了“鮀”（tuo)和“鸟台”（tai )两形，使之成为流传至今的形意十二形拳。顺序排列为龙、虎、猴、马、鮀、鸡、燕、鹞、蛇、（tai）、鹰、熊。现代形意拳的各支派在学练原戴龙邦的十大形时，虽练法和要求略有不同，但象形取意所追求的目的是一致的。唯在李洛能新增两形上，即鮀形、tai（鸟台）形的取物象形上，练法要求上出现分歧。现以尚派形意观点分述如下：鮀（依传统用原字）形拳是十二形拳之一。“鮀”字是前人自造的形声字，一般字典无此字。《辞源》《辞海》中指一种吹沙小鱼，与形意拳中之鮀毫无关系。老拳谱中注明即“剪子股”。人们俗称它“香油”，“卖油郎”。是灰褐色，长不过寸，六只长腿的昆虽，雨后的积水面上常见到它。动物世界称它为“水上游客”，是一种水生蝽类，学名“黾蝽”，是昆虫纲半翅目的昆虫。它才上我们所要学的浮游在水面上做左右曲线前进，既轻灵又快速具有“浮水之精”的小昆虫。尚派形意练鮀形的手型是拇指与食指撑开，其它三指卷曲，这个掌型（图8）是学昆虫轻灵的爪儿。鮀形拳左右曲线向前进的方式乃效仿“鮀”浮游于水面上前进时的快速轻灵的运动特色。再通过左右转身回头的发力训练来达到“若遇人多，三摇两旋”这一拳谱要求的实战技法。因武术前辈有文化的较少，全凭心传口授，致使近代人在著书查字典音（tuo）动物时，只有“鼍”是会水的，而且还很凶猛，便误认为学的是它。其实“鼍”是扬子鳄，它并不是水族中身体最灵的，而是很重很笨的。它的爪子是在巴掌型的，运动起来不轻灵，较贪睡，但又很凶猛。它大水中仅头，颈部稍露水面，只是直线向前游水，不能浮于水面，更不会轻灵地左右曲线前进。所以我们所学所练的应是“剪子股”，俗名“香油”的昆虫“鮀”，而非扬子鳄的“鼍”。之所以产生一些错误的说法和练法，都是因不了解象形取意的目的，人云亦云，以讹传讹造成的。（鸟台）（tai）形拳是十二形拳之一。（tai ）字也是前人自造的形声字，一般字典无此字，从们又不知其物，武断臆测，才误为“骀”、“鸽”、“鲐”等错误。有人虽写出“鸟台”字，却不知是何物。或谓之类似鸵鸟只善直，何来竖尾之能？或谓之中国渤海湾里的一种回游和“鲐”鱼，有“护尾之能”。这些错误应该清除，道理应该弄个明白。其实“鸟台”是一种隼科尾短的小鹰，平时人称“兔鹘”，又叫“秃尾巴鹰”，猎户养其雏儿，磨去爪锋，专用来捕捉野兔。而野生的“鸟台”，多站高枝上，头常朝下，尾朝上倒竖着，便于俯窥狡兔野鸟，见之能疾扑捉（中国华东、华丽北一带农村能看到）。这就是“鸟台”所独有的特异习性和技巧--竖尾之能。我们学它是用两臂上分（图9）后下来象其尾（图10），向前上方借肋腹发劲，以学它的竖尾之能。这就弥补了原十大形所没有的“肋腹打”这一特殊技法。形意拳经所谓“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”，这十四处是头、肩、肘、手、胯、足、左右算上共十三处，加上臀尾则十四处，而“俱不脱丹田之气”是就明“丹田”不仅是十四处打法的发劲之源，而且能用它打人。拳经曰：“肋腹打去意沾阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行僵一显奇能”，既然拳经把它列入打法之一，就必须发挥肋腹打的作用，事实上也只有发挥肋腹打的作用，才能符合形意拳从上下、左右，身躯前后都能发劲头打人的技法特点。郭云深与尚云祥先生身材矮小，但他们形意拳悟得精微，功夫精纯都擅长腹打（人们称为丹田气打）而名贯大江南北，武林内外。故拳经“以上以下十四处打法”应改成“以上以下十五处打法才对。
4、拳械一体，相得益彰形意传统最大特点就是拳械地一体，也就是“器械是臂的引长”。所以说形意有什么拳，就有什么器械，只是不同器械有它不同的特点和使用方法，在运用中发挥不同的性能而已。正因为它以拳为本，同一器械有之与一般练法不同的内涵，加之形意前辈视后学业者非得上乘拳法后才教之，故形意器械知者人稀，会者更少，致使当代不少形意名家在传授器械时，只能教些长拳传统器械，如“三才剑”，“七星剑”，“武当剑”等。当然适人所需，各人所追求的不同。但所练是否是形意传统器械，传人与学者都应有清楚的认识和监别能力。形意器械为把形意身手特有的劲运用到器械上，掌握和使用好它的技法，而许多单趟练习的器械基本功，那就是五行（劈、崩、钻、炮、横）的刀、剑、棍、枪单趟套路。通过反复单练每一劲力，达到身械合一，会显示出独特的技法来，除五行各单趟器械外，还有五行、连环、＝、八式、十二洪锤等器械套路，除此之外，还有稀有器械麟角刀、凤翅镗、双沉香拐、双锤、铁筷子（峨嵋刺）和文杖等。这些器械无一不体现形意内外合一，拳械一体的独特风格和技术特点。
三、怎样学好形意拳
    形意拳经过三百多年的传播和演变，至今无论拳谱转抄还是演练技艺，都有出现许多差异。为使广大爱好者，初学者对它有一清楚认识并尽快找出规律，提出我们的看法，或有益于同好们。
1、针对形意拳特点的抻筋拔骨训练
形意拳讲内外合一，上下相随，一动无不动。为完成这些拳法要求，就是“龙折身”。形意拳经曰：“龙有搜骨之法，三折之式”，是讲中国古代传说中的龙在运动中，身体能随需要缠绕弯曲而不伤其身，身力还得发。为象形取意，练形意拳的人，应在一些武术柔韧训练外，再增加一些特别的抻筋拔骨练习。如要求：四指直并拢，虎口抻开大于90度，整个立掌与”奂薪且∮90度。要求：塌肩坠肘；抻拔出肩窝，肘窝，拳心外拧旋到小指向上。要求：正压踝关节，要求脚掌与小腿之间夹角越小越好；侧压踝关节要求仆腿伸直，与脚夹角小于90度。其它一些抻筋拔骨动作，可根据自身条件，动作要求，单独抽出一动作或一劲力进行静态或动态的训练。
2、桩功是个宝
桩功即三体式。形意先贤有句名言：“万法皆出于三体式。”说明三体式是形意至关重要的入道之门，故称为“形意母式”。尚派形意认为三体式和鹰捉，一个是母式，一个是母拳,是开启形意奥秘的钥匙。练形意一开始就练三体式桩，就会听许多关于它本身的技击和体疗的故事。如某形意前辈三体式一站，从们就推不动，拉不动，甚至抱不起，摔不倒，如树生根一样。这就是三体式桩站出来的。郭云深曾当人戏试其技，三体式一站，令壮汉五人，各持腊杆齐力顶其腹不能动。郭老先生丹田一省气，反把五有摔出丈外。北京武术传习所有一马某擅双跺子脚，脚到墙塌，威力骇人，向尚云祥先生逞能，先生三体式一站，让他来踹，一踹未动，二次跃步倾力再踹，尚先生丹田一省气，反把马某摔出老远，倒地不能起。可见桩功在自卫克敌发劲上的作用。形意前辈能有“打人如走路，看人如蒿草”的本领的气概，岂不知他的威力之根在脚，发于腿，主宰在腰，而桩功正是他威力的基础。前面诽了三体式桩功在技击上的作用，而它的祛病强身作用也是经实践证明的。它对一些慢性病、老年病、妇女病有较好的体疗作用，并且比练拳的疗效还好些。若细化三体式桩功的抻筋拔骨要求，会在静态锻炼中起到动态起不到的作用，使身体各部位受到较大负荷，筋骨、、肌肉都得到锻炼。加上气沉丹田的横隔呼吸，不仅加强了血液和淋巴系统新陈代谢，还对内脏起到按摩作用。特别是“惊起四梢”和“发动内五行”的精神作用，意动气行，对中枢神经起到良好的调节作用，对心脏呼吸和消化系统产生保健作用，所以曰益被子当代人所按受，作为健身体疗的方法之一。
3、脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬。
形意拳经曰：“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”。要求练形意者在练上步时，必须练出前趟后蹬之劲。这不仅显示形意拳进步快且远的特点，而且如铁犁翻地，能将对方拔根趟起来。可惜知此技法的有很少，以致人们对上述拳经要义多有曲解，失去真意，唯有尚派形意注重这一上步趟劲的练习，使这一形意绝技传流下来。
4、虎未扑食头早抱，出洞入洞紧随身。
在当今武术刊物上，仍有人对形意拳四象之一“虎抱头”引出不少议论。“虎抱头”与“虎豹头”在中国文字中读音相同。因一些人不懂“虎抱头”的形与意的含义，臆测误解而产生。尚云祥先生讲形意动作，一开始就强调“肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身，”这是形意拳出入手的根本原则。因肘不离肋，手不离心会使身臂构成一体，臂借身而力大，身借臂而力得发。再加上钻、翻、拧、裹、坠等，使之身体上下，内外构成一体。而“出洞入洞紧随身”不仅将上述涵义引深，而且是出入手刹那间的动作要求。在形意拳里“洞”指的是人的嘴，“出洞入洞”是说出入手时肘贴肋，掌（拳）都是从嘴前走。在手未离身前，手是在头下抱着（图16）。这正和虎要扑食跃出时，前爪抱在头下形意相同，故名“虎抱头”。所以把它列为四象（鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头）之一。
5、练功找劲，不重招法。
尚派形意只讲练功找劲，基本不讲招法。尚云祥先生曾讲：“不论什么高抛、绝招，都有不是灵丹妙药，都有会因人、因时、因地的不同，发生不同的变化，甚至有时反被他人所乘。”不但不讲招法，倒常常讲些不好理解，又难于运用的技法：“或把或拳望着就是”，“宁要不是莫要停留”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。我们广大形意拳爱好者只有在实践中追求这些技法，才能得到形意拳的真正精华。
6、论形意拳三乘功夫
    形意拳有刚（明）、柔（暗）和化劲三步功夫的三种劲的划分。在锻炼和运用中疾用骤发的为铡劲。缓动遂发的为柔劲。不意而发的为化劲。这三种劲同是在上下相随，内外合一，周身完整一气的基础上求得的，现在有不少练形意的人不懂刚劲作用，甚至不会刚劲练法，只会人云亦云地比划套路，人们一问起，他就会说我是在练形意第二层功夫柔劲呢。其实他不知这样下去既误己又误人。要知道形意突出特点是“硬打硬进”，没有平素训练的爆发刚劲作本钱行吗？所以尚云祥先生年过七旬时还说：“我若再有三十年阳寿，我就再打它三十年刚劲！”这是尚老先生经过实践验证的经验之谈。有了刚劲基础，就能不借上步的冲力，不借他人之力，沾哪哪有，想发就放。再从缓动遂发，沾身纵力中去找柔（暗）劲，以及柔极自化，周身通灵，则形成条件反射的不意而发化戏亦可逐渐得之。
尚云祥先生是怎样教练形意拳的
　　先师尚云祥，字霁亭（1864---1937）山东乐陵人，自幼慧颖强识，勤奋过人。得师中华武士会创办人李存义先生，并深得郭云深先生的厚爱。先生倾一生精力，专攻形意，享有"铁脚佛"等美号。形意拳经过三百多年的传播和演变，至今不论文字转抄或头授受，都有许多差异。这里谈谈尚云祥先生是怎样教练形意拳有。因先生对形意一生为断探索练习，故各个时期所教又略有不同。限于篇幅，仅择先生晚年所教的一些既平凡又有特色的技法来谈谈，或许有益于同好。
桩功是个宝 得它才能好。
　站三体式是为了强身，打好技术基础，故先生特别注重站桩，并藉以考验人。一天早晨，师兄们还未起来，我已在外院（北京十二条辛寺胡同尼姑庵庙内）正殿廊檐阶下两米左右处的香炉旁，站起桩来。先生看罢，问我："站得怎么样？明白是怎么回事吗？来！我告诉你，站扎实点！"只见先生用中间三个手指在我胸前一划，我竟忽悠一下撞在正殿门上。我过去虽听说过形意有什么内劲，认为不过是传达。可是这回，想不到一百多斤的人，被打出丈八尺远，劲真是够大的，可是手打在身上为什么不疼？又摔出那么远？低头再一看前廊下的台阶更为惊讶，这台阶虽高不足尺，可不知自己是怎样背身上来的？就这一下，鞭策我一干几十年！后来，才深知桩功的威力，以及它和发劲的关系。如果不求实效，不认真站，或站得很少，是没法尝到的。先生所教的三体式，夹剪腿三七劲、龙折身，难度大。如果桩功站得好，不仅拳术基础扎实，而且一站气沛周身，掌指、劳宫穴的热流、气感，虽处于静态，却有抻筋拨骨、调整五内、惊起四梢之效。脚打踩意不落空消息全凭后足蹬先生讲"腿劲"，常说这两句话。我们似乎明白，又不真懂。也知道形意的槐虫步，是它的特点之一。也知道"打法须要先上身，手脚齐到方为真"的道理。认为利用身体向前冲的惯性，再加上手臂的发力，打上就能有效，有效就是不落空呗！根据这个道理，为了加大身体的前冲力，所以才要"消息全凭后足蹬"吧！至于为什么叫脚打？又为什么叫踩意？却捉摸不清。一天，我和李明让（振东）师兄在练功，老师说我们上步的劲还不对，过来拉着我的手，随即用脚一趟我的前脚，我就不由自主一连后脚也跟着离地而起。不是我的手被拉着，定会被凌空摔出，先生淡淡一笑说："这就叫脚打踩意不落空！劲不对，劲不大能行吗？"这时我才明白什么叫踩意，又为什么叫脚打，也领悟到去意好似卷地风的真正涵意了。如果不跟步只追求着做，凭踩脚以造声势，或单凭手脚齐到的撞劲来理解形意拳的精华，相差何其远耶！不知进退枉学艺不知起落枉伶俐先生教我们练鹰捉、钻拳等，和一般的练法不同，都是把前脚先拉回半步，接着再进步。且前脚上步脚不外撇，而是直进且有独立之形。此外还有进退、摇转等不同变化的步法，因之用力的方法也不同。先生曾说：劲不对没用，步不活是病。要进退灵活，还要迅速有力，不知进退枉学艺嘛！学形意的第一趟拳，人们叫它劈拳，而先生却叫它鹰捉。说来是有道理的：1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。2、劈拳之形似斧属金，是拳经的定论。它既是掌，又是俯掌，根本不似斧之形，就更无法练出似斧之劲，与要求的劲根本不符，这就说明它不是劈拳。3、经云：出势虎扑，起手鹰捉。既然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用得是它，所以应该管它叫鹰捉（先生教我们练的劈拳是另外一趟，手握拳，以”圩鞲蟹⑴⒌模Ｌ傅接プ剑道雌椒玻沸我獾娜硕蓟幔缓昧贰Ｉ踔劣幸槐沧映圆煌浮⒘凡坏降奈兜馈Ｎ裁矗空饩偷么有我馊木⒆肪科稹Ｐ我馊褂惺裁淳ⅲ抗阋謇唇玻逍小⑹形，一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的、最根本的劲，却在于起落、钻翻。故经云：不知起落枉伶俐。如果把起落简单地理解成是动作的起伏，就大错而特错了。我在学站桩时，先生那一划，不正是起落的精华摩挲劲吗？也就是人们很少知道的翻浪劲。而鹰捉正是练它的基本拳，故称之曰：形意母拳。经云：起为钻，落为翻，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪。如果对鹰捉的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意的真谛。正象先生说的："不懂起落，就是傻练！只能闹个好身体，没法领会其中窍要！"这话，确什得我们很好地琢磨，弄个明白。拳法意来本五行生克里边变化精先生曾说："你要健强五脏六腑，改变精神气质，打好技术基础，就得先练好五行拳"。还说五行拳不仅锻炼外在的技术动作，还对培养和发挥内在的精神作用，有显著效果。并常说："五行五精即是五虎"，"五行本是五道关，无人把守自遮拦"，"四梢但齐，五行乱发"，"五行合一处，放胆即成功"等等。细心玩味，确感到它有助精神，长勇气的作用。这在技击上该是多么重要的一环。先生说"内要提"，就是要把内在精神提起来，包括把内五行发动起来。"心动如飞剑，肝动似火焰，肺动成雷声，脾动肾加功"。这样发动，会增强克敌制胜的信念与威力。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土，形成劈崩钻炮横的顺序来练。而先生则不然，先生说讲五行，就得讲生克制化。练五行拳既为治病、健身提高技术，就得按五行相生的道理来做，也就是按金、水、木、火、土，劈钻崩炮横的顺序来练。否则，钻与崩的顺序一颠倒，就出了问题。因为劈属金，崩属木，便形成了金生木，钻属水，炮属火，又形成水生火。讲五行却又违反相生的规律，从道理就说不通，当然效果也就不能理想。
虎未扑食头早抱 出洞入洞紧随身
　　有人曾对"虎抱头"提出质疑，引出不少议论。我以为，在形意拳术中虎抱头是正确无疑的。它是形意技法中独具特长的动作要领。必须理解并要在平素练习中，严格掌握和运用。至于虎豹头则是与虎抱头同音，由于臆测误解而产生的。尚先生讲形意动作，一开始就强调"肘不离肋，用不离心，出洞入洞紧随附身"。这是形意拳出入手的原则，起到先打顾法后打人的作用。顾是为了打而储蓄力量。因为肘不离肋，手不离心，会使身臂成为一体，臂借身力而力大，身借臂力而得发。再加上钻、翻、拧、裹、坠使蓄力增至极强，威力乃更大。因之它是有利于防守、发劲的窍要所在。而出洞入洞紧随身不仅是上述涵义的引申，而且是对即将出手的刹那间的要求。洞即人的嘴，出洞入洞就是说出入手都要从嘴这儿走。在手未离身蓄力待发时，手是在头下抱着，这正和虎扑食的形意相同，故名虎抱头。虎之扑食不仅蓄力而发既快又猛，而且是爪到嘴也到，故使被扑之物难于抗脱。形意虎形拳的技击威力，正是借助虎抱头的束身蓄力，既顾又打而产生的。并且成为形意拳的主要技法，列为四象，即鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。
                      火机一发物必落 硬打硬进无遮拦
　　先生教练的形意拳术和器械，都要求打好刚劲，迅猛刚实，才能达到"起如风，落如箭，打倒还嫌慢"，"起如箭落如风，追风赶月不放松"的技法要求。只有刚实才能达到"火机一发物必落，硬打硬进无遮栏"的技击作用。因之在形意技法中，练不出迅猛刚实的爆发劲，是不符合拳经要求的。刚劲，与用拙力去求迅猛是迥然不同的两码事。形意练功有返先天之说，要求一切动作顺乎自然。练刚劲也要顺乎自然，在轻松、和谐中按照技法要求，逐渐去追求上下内外、完整一气所形成的刚劲。如果是靠笨力气蛮练，就谈不上什么刚劲了。形意拳有刚（明）柔（暗）和化劲三步功夫，三种劲的划分。动用中疾用骤发的为刚劲，缓动遂发的为柔劲，不意而发的为化劲。但是，这三者是不能截然分开的。它们同是在上下相随，内外合一，周身完整一气这一基础上求得的。而且三者还有个同一目的------发（打）。讲发不论是柔劲还是化劲，都必须有刚劲来作本钱。否则，就是借力而发，也发不出理想效果来。故先生年过古稀时还说"我若再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲"。因而先生认为柔（暗）劲的练，不能分阶段单趟地练，否则会得不偿失的。特别是化劲，根本没法分从阶段单趟去练，更不是单趟所能练得的。只有在刚劲打好，身力得发的基础上，根据掌握的技法，把发劲前的过渡动作，从自然轻松中、从技术分解中、从运用默悟中，按技法要求去找，才会渐有所得。这就是尚云祥先生给予我们拨云见曰的指迷之谈。
　　先生教学十分注重练功找劲，很少讲着法。先生说："不论什么高着绝着，都不是灵丹妙药，都会因人因时因地的不同，发生不同的变化，甚至有时反被他人所乘。""哪沾哪有，欲发则发"，"拳无拳，意无意，无意之中是真意"。用先生的话说："只有追求这个者是形意拳术的真正精华"。先生对形意拳的提练升华，有许多独到和阐发之处有待我们后辈去认识和发扬。1986年的11月28曰，是先生诞辰122周年，仅借本文，略志怀念！并为同好引些借鉴。
去秘务实法自然
       形意拳有益于身心，且别具技击特色，因而受到人们的喜爱。但是它流传年久，且过于保守，因之对它的认识产生误解，讹传实在不少。兹以解析，避免产生疑虑。
（一）形意拳的名称多样，亦让人难解。实际因其技法内容不断衍变，名称也就几经变更。最初叫心意拳，心意＝拳，又叫意拳，后经李洛能先生的发展和创新，才定名叫形意拳。正因为近代人们多不见过心意拳和心意把，也没有把《心意拳谱》、《心意＝拳谱》和《形意拳谱》人过实质性和比较和分析，心意拳和形意拳从名称到技法，都产生一些疑问。实际心意拳是形意拳的前身，形意拳是心意拳的衍变和创新，两者从理论到动作已然大不相同，各具特色了。形意拳名称的含义，说它象形取意，是对的。不仅十二形是象动物特能之形，取其技巧实用之意，就是五行拳也是如此。比如劈拳之形似斧属金，钻拳之形似电、似闪属水等等，也都是象其特点于外形，取其实用于内意，以提高形意拳的体用实效。实际还有更深邃的含义，就是外练形内练意，以求形意一体，内外合一，构成形神俱渺，周身通灵的高超境地。故形意这个名称改得好，改得对，不是什么笔误。
     （二）形意拳好，但也不是什么神仙术，也不是说得那样复杂而神秘。经云：“固灵根而动心者，是武艺；养灵根而静心者，是修道”。这两者有不同的内涵，也不该混淆。在《拳意述真》一书中，孙禄堂先生把道家炼内丹的内容和形意拳的三步练法交错阐述，因之使人们神秘莫解，实际这是两码事。形意拳本身就是内外兼修的，只要按它的技法、要旨去做，是可以达到强身延年和技法实用的效果的。若单从修身养性的爱好出发，另外练练内功，当然也好。可是现在一些人胡吹的神秘感深深地干扰着形意拳爱好者。如“是不是先做到五气朝元才能练好形意拳？”“是不是打通周天才能气沛周身？”“是否练形意拳必须先练好内功，才能会发内劲？”还有的人受经络学说影响，问“练发形意拳的真劲，是否都得按经络以行气？”等等。
　　首先该弄清前提，若想练好形意拳，找出真劲，什么“五气朝元”、“三华聚顶”都不用去考虑，只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气，也不用那么多麻烦，只要能气以直养，平素练拳不走周天，经络也照样能通畅。不追求三华、五气也照样能“精养灵根气养神”。武为实战，瞬息万变，以意引气怎么走经络？如何来得及？就是平时练功净考虑经络怎么走，就难于追求动作、劲路之精微，也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人，根本没有必要，也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸，气沉丹田，发劲时丹田省气，就算基本上做到技法行气要求。就中以强身、健体、行气、找劲。渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能求＝一体，也就是上下、内外练得完整一气，就可以说练对了形意拳，自然也就能劲整气沛，内劲自生。若到功深悟精，更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂，也是神秘，实质就这么简单、朴实。只要能择善而从之，方法正确，相信通过实践肯定会得到证实，我们也就是这样走过来的。
（三）谈到“＝”，也该明确一下。它是形意拳的立身之本，内劲之源。没有它就没有形意拳的特殊劲。从三步练法来说，不论是疾用骤发的刚（明）劲，或是缓动遂发的柔（暗）劲，乃至不意而发的化劲，应该说无一不是以“＝”为基础提炼升华而求得的，其作用可谓大矣。如果只认为“动作能合，姿势就正，就可获益”，仅仅这样去理解就太肤浅了。
　　个别有人讲“练形意因为用力过猛，步法太重，易成驼背或导致重脚”。如果说有这种现象，就得一责他自己“平素怠惰成习才驼背，练时虚张声势才跺脚”；二责他老师“平时教导不严，练时技法不对”。这与形意拳本身毫无关系。因为它要求的是“从轻松、自然、和谐中去求完整的爆发劲的”。不努气，不用拙力，就不存在用力过猛的问题。若说脚重，它的后脚蹬，前脚趟的劲是够大的，可是它落脚，只是落速，踩实，而不是跺地，更不像震脚那样又重又响，所以说它不地形成脚僵脚重的毛病。尚云祥先生专攻形意，美号“铁脚佛”，该说脚是很重的，但年逾古稀，横穿北京白塔寺庙会时，嫌乱，想快过去，说声走！三四步后就不见人影了，我们三个人汗流浃背竟追不上。这说明形意拳练好了，脚不但不重，反而轻灵，劲疾。
　　有人讲形意拳的进步，要求迈步远、速度快、落地稳。实际除太极拳外，所有的拳脚概多这样的要求，若说这是形意拳的特征，就远远的不够。形意拳要求“行如槐虫”，“打法须要先上身”，每逢进步，都要先进身，又要跟进后脚，故身步齐上，不仅势猛，而且步快而远，不同一般是其特点；又要求“手脚齐到才为真”，不仅身步齐进，又要加上身手劲整，同到齐放。故云“势若奔雷，锋不可挡”是其长处；还有“去意好似卷地风，脚打七分手打三”。它进步前脚前趟之劲，如铁犁翻地，可以把对方拨地趟起。这就是它的“脚打”特技，是形意失传之秘。但是它虽长于“脚打”，可不是用脚去踢，因为它强调“拳打遍身是法，脚踢浑身是空”。所以它并不讲究用腿法。在套路中明腿只有两个，一个是狸猫上树的截踢，一个是龙虎相交的搓踢，再有就是不定用踢的暗腿。因之不能把它的“脚打”误为腿法去踢，而只是进步的技法窍要之一。可以说它进步的要求很多很多，而且技巧也很特殊。要练形意拳就该掌握这些主要的技法和要求才是。
（四）人们对形意拳还有个较大的误解，认为练它“必须是性质猛烈，本力充足才能有收获，而体力弱小者就难收效”，这实质是对焕发身体内在的精神潜能与技术指导下锻炼出来的技巧功力，两者结合所产生的能量有多大不够了解。错误地把形意拳的劲力，看成是靠臂力发展起来的。“半步崩拳打遍天下”的郭云深先生是个小老头，大名鼎鼎的周明泰先生是个小个子，而尚云祥先生投师时，李存义先生说他像个小“糖瓜”，体态更弱小。这三代人都是弱小之躯，但是练形意之后，都成了武坛巨擘。这类例子很多。归结起来，只要有明师指点，加上个人刻苦努力，精微钻研，什么弱小体质，练形意拳都可以取得成就的。
（五）有许多人对形意拳的三步练法感到迷惑，一再提出究竟该怎么练才对？这是技法窍要，也是过去不传之秘。所以有的人作解释时，不是隐讳不谈，就是自己也没明白。但尚云祥先生早就有精辟的讲解。谈到形意拳是讲究“硬打硬进无遮拦”的，但绝不是凭蛮力气愣打猛撞，而是按技法练出来的，不管对方是动是静，是借惯力，不借他力，是想打就能放的高度技巧和功力。也中有严格地按技法要求，去练得完整的疾用骤发、迅猛刚实的爆刚（明）劲，才算真正有了发人的体钱。进而再从技术分解中，去找缓动遂发，沾身纵力的柔（暗）劲。进而柔极自化，再追求周身通灵，哪沾哪有而至不意而发的化劲。这就是三步练法朴实的进阶之路。但是刚劲没练好就练所谓“柔劲”或是分阶段单趟去练柔、化劲，都是无法求得的。特别若是丢掉刚劲的锻炼，还会得不偿失的。也不是只重外形动作或追求什么“绝招”所能得到的。更不是凭个人兴趣和认识，可以随意改变的进修道路。对于这些问题是该知之为知之，不知为不知。破除师承、派别、先入为主成见，从辩证中去求明理，从实践中去获真知，择善而从之，则形意拳幸矣！
谈硬打硬进无遮拦      
提起“硬打硬进无遮拦”武坛人们多知道它是代表形意拳技击特色的。可是，在形意门中有些人们却认为它只是练形意拳的明劲功夫，初步阶段。实际却不尽然。形意拳是有刚(明)、柔(暗)和化劲三步功夫，三个劲的不同进程和造诣。但是，尚云祥先生说：“这三者是不能截然分开的，也不是分阶段单趟地练所能求得的，实际是“刚至柔生，柔纯自化”，没有截然界限”。现在我们看到练形意拳的，练真正明(刚)劲的不多，而练叫做“柔劲”的，或练叫做“内劲”的确乎不少。这些武友们既然巳在练“柔劲”或“内劲”，说明他们已完成初步阶段，也就是达到了“明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣”。如果真是这样，应该说完全可以达到“硬打硬进无遮拦”的技击境地了！但事实却不如是．正像有些这样的同好对我说：“讲道理似乎蛮明白，练起来也像很带劲，可是扪心自问，如果不借手脚齐到的冲撞力，手到对方身上，想打却打不动，什么劲也发不出来了。”像这样的，能说是明劲练好了吗?这样的基础就练什么“柔劲”、“内劲”能取得实效吗?当然，对于年老体衰，体弱多病，又毫无功底的人来说，为了祛病健身，另当别论。如果是为了提高技术，又要探索技击实效，就形意拳的理论和实践证明，这样做，就值得研究了。
　　拿我个人来说，也可说是受名师指教，也经过六十来年的锻炼和磨砺，明劲的功夫也下得不少，如果按先师尚云祥先生所要求的讲发劲，“沾身纵力”至今仍感到未尽满意。说实在的，不是暗劲没通，还是因为明劲不到。何以证明?就是拿“硬打硬进无遮拦”来衡量的。正因为自知不足才借本文建议同好们应该拿“硬打硬进无遮拦”这个技击标准当面镜子来对照，对自己是有好处的。起码衡量自己的技艺和功夫，是个什么水平?找找差距，也好正确认识该怎么办?对形意拳爱好者是件很有益的事！
　　要对照，就得先弄明白， “硬打硬进无遮拦”到底是怎么回牢?又怎样来衡量它的水平   ，要说明这点，该先说明前辈们的看法并不完全一致。尚云祥先生和孙禄堂先生虽曾同受郭云深老先生的指教，在技术观点上有所不同，对“硬打硬进无遮拦”的技击作用说法也不同。这不奇怪，同堂学艺，各有所长。但孙先生曾著书立论，知道的人多，其观点也被许多人所引用。而尚先生只是口授心传，又择徒较严，致传播不广，知者人少。在这谈谈，让广大爱好者也知道知道，或有益而无损吧！
“硬打硬进”不仅是手脚齐到
　　内家拳在技击实战的发劲上，常谈到的观点有：“打动，不打静”，“以静制动，化而后发。”这被人们视为是内家拳的特点之一来运用。唯独形意拳多了—个“硬打硬进无遮拦”的技击要求，这个要求发人深思，有待抉微以求之。尚云祥先生一生专工形意，不计其他，与这一独特的技术，不无关系。
　　内家讲“打动，不打静”“以静制动，化而后发”是有道理的。都知道，引动对方在动态中，又仅能借其力，而且其根不固，打之易发。如对方在静态中，站之稳稳，就是小小的步，也会步实根固，发之不易。不怪老前辈中有的人常说“我这一站，你就问不动！”诚然，他的三体式桩功深，不易问动。但是，应该说是可以问动的。如果问不动，就该怪自己的明劲没练到，内劲更没有。正像有的人所愁的那样，“人家站在那让你打，手到身上就是发不出劲来！”实际这是明劲还没打出，就更谈不到什么内劲和发人了！这也说明打静较难，真能发劲也非易事！而“硬打硬进无遮拦”的“硬打”中就能敲开发劲、打静之门，用它来对照，便于全面验证自己。
　　尚先生教人，讲究练功，找劲，很少讲招法。认为招法会因人而异，不切实用。故强调找劲，发劲。在讲发劲时，最常提到的是“火机一发物必落”，“硬打硬进无遮拦。”特别提到“硬打硬进”可不是单凭手脚齐到的楞打劲，要讲“硬打”不能把明劲练到“六阳纯全，刚健之至”，内劲也不能从中而生，就不能有发人的真本领。先生说：要弄清这个道理，就得首先明白“硬打”是怎么回事？说：“硬打”就是不管对方“是动，是静，动也打，静也打，想打就能放！”说“硬打”就不管对方“是刚，是柔，刚也打，柔也打，不用借惯力，不用借他力。上步也打，不上步也打，沾人身就有发人的本领。”“进而更能，遮也打，拦也打，沾哪打哪。”只有这样才称得上是“硬打”。比之“以静制动”。“乘虚而击”等等，可省事多了“瓷邢壬庋捣ǎ飧“硬打”的难度就大多了，这个威力也惊人多了！有了这个发人本领，才真有了“主动权”。“打人如走路，看人如蒿草”。当动手时，想硬打固可得手应心，如不想硬打，不论是试试对方，或是不肯摔着对方，还是遇到狂妄耍耍以教育对方都可以缓动柔应，随意而发，也会是游刃有余的。何况不用撞打的“沾身纵力”本身就是“暗劲”的实用技法。这也说明“硬打”就有“暗劲”更可说明它不仅是初级阶段。谈到“硬进”和“硬打”是两码事，是各有所司，而又相辅相成。说“硬进”也不是我们想象的打拳进步那么简单。先生说“打法须要先上身，手脚齐到才为真”这两句话，不过是为了能练出整劲，所提出的一个基础要领。仅能手脚齐到是谈不上“硬进”的。必须能起到“脚打七分手打三”的作用，能做到“脚打踩意不落空”，“去意好似卷地风”的要求，只有这样才能起到“硬进”的效果。先生讲的很明白，为什么要“进”?就是为了打。既然用脚进，也就要发挥用脚打的作用。怎样用脚打？就是后脚蹬，前脚趟，如卷地之风。劲大，步远且疾，沾着对方，如铁犁翻地把对方拨根摔出，经云：“挣崩摘豆角，犁（扌周）五趾顶”这个“犁（扌凋）”就是脚打趟劲的写照。这样用脚才是拳经所要求的形意拳的真正的“脚打”。也是形意拳能硬进无阻，制敌有效的诀窍之一。一脚趟出，能把对方拔根而起，远远摔出，比手打的威力大得多，因而才有“脚打七分手打三”之说。可惜这一技艺，知者太少，因之拳经这句话，多被误解。
　　在形意拳中叫“脚打”就不是用脚踢。把“脚打”理解为腿法，就抹煞了形意的特色。经云：“拳打遍身是法，脚踢浑身是空”就是说不让用脚踢，“远去不发脚，发脚不打人”还是说虽然离得远，也不主张用脚踢。除非特殊情况是很少用踢的。形意门前辈中也有个别擅于用脚踢的，那是他个人的认识和练过其他拳种所形成的习惯。郭云深和尚云祥两位先生都讲“脚打”却都不讲踢。而他们老二位的硬打硬进的半步崩拳，却人称绝技，威力骇人。这说明用脚踩打，是形意拳独具特色的，别具内涵和威力的脚打和硬进的技法。经云：“脚打七分手打三，五行四梢要合全，气伏心意随时用，硬打硬进无遮拦”。尚先生说：这四句话中所说的“无遮拦。可不是说没有什么险阻的意思，而是说，让对方没有办法可以抵挡。这涉及到技艺与功夫，精神与气质，以至理解技术和如何运用的问题。先生说“技艺在于传授(指老师教的水平)，功夫在于实练(指掌握技术实质及实际练习)。技艺和功夫是两码事，功夫大不等于技艺高，但技艺高又必须通过勤学苦练，下到功夫，才能变成自己的实际技能．功夫下在平时．技能用于瞬间。外精拳脚,内蕴意气,还必须以“神”贯之。上面所引述拳经的四句话，就是说在正确技术指导下，下到功夫，＝一气，发动五行四梢的内在精神，才能做到“硬打”和包括“脚打七分手打三”的“硬进”，就会使对方没有办法招架。如果不懂“硬打硬进”的真正技艺和作用，那就简单了，也就无从认识其别具内涵和惊人的效果了。郭云深先生的半步崩拳打遍天下，就是硬打硬进无遮拦的典范。尚云祥先生得其真传，也以半步崩拳扬名武林。由于人们对先生使用崩拳，既来目睹，又未耳聆指教，故出现许多猜测说法．说什么。拳到壁穿，没法抵挡”说什么“势如连珠炮，猛不可挡”等等。实际这些比喻，都只是力大迅猛的表现，够不上别有内涵的绝技。何况经云：“拳去不空回，空回总不奇”，如果真像连珠炮，那就必然打出一拳，就得空回一拳，不仅白费气力，又与拳经有违，还何奇之有?倒是曰本人松田隆智在他著的《中国武术史略》中所引述的鞍为确切些“他和对方接近稍一动手，对方就得倒下”为什么?就因为先生有上述的“硬打硬进无遮拦”的真本领，所以才所向披靡。
　　从上述一些具体技术来街量“硬打硬进无遮拦”不仅具有较高的明劲和暗劲，且巳步入化劲之阶，只是没到“不意而发”的境地。因之，把它列为形意的初级阶段是不够确切的．我觉得，特别令人深思的是：“一手之出，一步之进”竟有这么多讲究，该多么令人神往啊！真我们怎能不尚武德，励“三知”，秉“二戒”虚心抉微以求！可惜吾侪多系业余爱好，时间，精力有限，难臻佳境，愿公诸同好，相期共勉。
　　怎样去练“硬打硬进无遮拦”尚先生曾感慨地讲：只有掌握了“硬打硬进无遮拦”的真本领，才算摸到了形意拳的真味道！这话说得简单，却意味深长啊！怎样练?才能摸到呢！怎样才能练到“硬打硬进无遮拦”的真本领?一句话，“没有捷径！”就必须先打好明劲，要从自然合谐中练到迅猛刚实。
　　先生说：“只有做到自然合谐，才能使“外形合顺，劲从中来，内质中和，气自然生”才能使“四肢百骸气质归一，摒除后天拙力”按规矩练，逐步找出“上下相随，内外合一”的“先天”真劲。使“人身散乱之气，纳入丹田，运之周身，成为完整一气。”这样自然就会合谐地，内外交融地练，自然就会渐渐形成“返先天”的没有后天拙力努气的完整之劲。内劲也由之萌萌而生。在有了这初成的完整之劲，还要仍从自然合协中进一步去追求，练出既完整而又迅猛刚实之劲，只有明劲练到迅猛刚实，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”；“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。也才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势若奔雷．有了这种疾用骤发，迅猛刚实的爆发劲，才有不用借外力全由自身发劲的本钱。进而再经过实练和默悟，从而使内劲渐渐充盈，刚中寓柔，刚柔相济，在“一动无不动”中，动则“拳打三节不见形”“起落一贯三催劲”“劲由内变，化乎即发”“打而不知，沾上难变”就步入了暗劲的妙境。什么“火机—发物必落”，什么“硬打硬进无遮拦”，什么“沾哪哪打”就都成为意中之事，乐何如耶！
谈尚云祥先生的崩拳  
崩拳”，是形意五行拳之一。它简单朴实，动作无华。然而郭云深先生却以这“半步崩拳”获得“打遍天下”之盛誉。尚云样先生深得其传，也以“半步崩拳”名贯武林。先生的“半步崩拳”究竟妙在何处?几种误传。有的说：先生的崩拳“拳到壁穿，没法抵挡”；有的说：“势如连珠炮，猛不可挡”；也有的说：“手脚齐到，劲整功纯”，等等。实际这些说法只是比喻先生“手疾快”、“力迅猛”。如果仅是这样，没有什么别具内涵的技艺，就谈不上是什么绝技高招了。曰人松田隆智在他所著的《中国武术史略》中所引述尚