继承王芗斋先生的遗志教授站桩功——李荣玉

切志倡拳学，欲复古元始

――继承王芗斋先生的遗志教授站桩功

一、站桩功的起源与兴旺

中华民族的先辈们创造站桩的历史非常悠久，无从考证。在南北朝以前就有站桩功，人们用来修身养性，锻炼身体。北魏时期印度僧人达摩东来，在河南嵩山少林寺传授筋骨锻炼法，被中国武术家接受，并结合中国的站桩，创立了一套能够锻炼筋骨的站桩功，使中国的武术上升到了登峰造极的境界，从此中华武术便成为集保家卫国、修身养性和锻炼身体于一身的一门伟大学术。从南北朝时代到明朝经过了千年的传承，站桩功已经非常完善、成熟和普及，成为了中华武术的基石——纲，“桩是拳之纲，纲举目张”。

中华武术的发展有三次飞越，第一次是以练力量统一了武术，中国武术家经过长期的打斗后以力量大而占先形成共识，从而改练招数为力量，练力量的手段就是练“重”，以重物的器械练习来增加力量，此阶段被中国武术家称为练“重”的年代，这是以练重的手段统一了中华武术各派，各派统一练重增力完成第一次合。而后各种练法增多，门派又层出不穷，经过长期的实践，以模仿动物特性的拳法占得先机而达到统一，这次的形式为练“轻”，练习动物特性持的是轻器械，器械轻可以反复操练，次数多，这是第二次统一。经过长期的实践，派别又层出不穷，第三次的统一就是站桩功，达摩的筋骨锻炼法。这次统一的形式就是站桩，站桩就是练空。所以中国武术有“练重不如练轻，练轻不如练空”之说。这是中国武术家经过几千年的搏斗经验总结出来的，不是某个武术家所创，它是中华民族智慧的结晶，不是某个人的功劳。在其发展过程中，有个别佼佼者起到了关键的作用，但主要还是中华民族无数的前辈们一代接一代经验的积累，是中国武术家集体经验的积累。

二、站桩功的衰退

清朝入关后，清朝政府认为武术就是战争的工具，开始限制武术，把武术彻底打入民间。而中国武术家们认为清朝是侵略者，也不愿意把中华武术奉献给清朝政府。从此武术家传承武术从明传改为密传，只有可靠的人，才真传站桩，没有经过考验的人只教动作，不传站桩。这样一来传站桩的人少，练动作的人多，练站桩的人少。很多武术家为了谋生，只教动作不教站桩，王芗斋先生称其为“谋生不遂者”。这样一来，练动作的人呈几何倍数上升，练桩的人呈几何倍数下降。清朝二百多年下来，武术就成为了套路，而且套路越来越多，快赶上舞蹈了。桩没人站了，即便少数人知道武术应该站桩，但也不知道怎么站，所以说中华武术的失传是清朝政府与同时代的武术家共同所为，站桩功的衰退不是因为它落后而被淘汰，而是因为它的先进才被故意掩埋的。

中华武术现在为什么出现这么多派别？这是第四次分。为什么这些派别都是在明末清初以后出现的？就是因为站桩功的衰退，没有桩了，派别就会越来越多。有桩的时候就是一派，明朝以前中华武术只有一派就是少林派，所以中华武术有一句话叫“天下的武术出少林”。

从各拳派的老拳谱中可以看出它们写的都是桩，只有会站桩的人才能写出老拳谱中的话，所以也可以证明写各拳派老拳谱的人，他们都是一派。在明朝时是一派，清朝以后改为密传，互不来往，桩功越来越少，派别就出来了。中华武术各派的统一必须还是桩，各派都会站桩了，站桩普及了，中华武术还会统一，真正的中华武术才会真正被传承下来。没有了桩的武术不是真正的中华武术，是没有生命力的，不管现在怎么炒作，宣传力度有多大，都必将被历史所淘汰。因为人类最终是要讲理的，没有桩的武术是没有道理的，怎么练也练不出道理来，没有道理的武术怎能不被人类淘汰呢？“一时的胜败在于力，千秋的胜败在于理”。

现在中华武术门派众多，各说各的理。随着时间的推移，理的差距越来越大，如果要查各门各派原始的记录就会发现各门派的理是一个理，都一样。这就可以证明中国武术各门派是一个祖宗（现在新创的小门派除外，太极、八卦、形意、少林都是一个理）。

形意拳博大精深，一个姬际可创不了形意拳，肯定是学来的，跟谁学的只不过他没说而已。太极拳跟形意拳一样，如此博大精深的一门学术不可能是王宗岳所创，也不可能是陈家沟所创，一万个王宗岳一万个陈家沟也创不了太极拳，肯定是学来的，只不过没说出来而已。八卦掌就连程庭华先生都不相信是董海川所创，肯定是学来的，只不过没说而已。王芗斋也不承认大成拳是自己所创，他说如果大成拳是他所创，他就劝人别学了，没有学的价值。少林拳各派同理也是如此。

这些话不是我说的，我也没有资格说这些话，这些话是谢铁夫先生，郭云深先生，程庭华先生，王芗斋先生，尚云祥先生，还有几位太极拳的巨匠（王芗斋的朋友）名字忘记了，是他们的心里话。但是他们没有公开说，公开说是我说的，如果公开的不对请大家骂我，没有他们的责任，如果历史证明这些话是对的，功劳应该是这些武术界的前辈们。

现在中国武术表面的兴旺，是因为国家政策支持，资金扶持，大力宣传。这是一时的力，再有力你没理，最终还是要被淘汰。有桩功的武术是中华民族的先辈们用几千年的血汗和时间积累的，它有道理，它能使锻炼者练出道，所以最终的胜利一定属于有桩功的武术，因为它有理，星星之火可以燎原。

三、站桩功的道理

1、什么是站桩

站桩就是练一个动作，先把一个动作练会。什么叫练会，练会就是能在人体内部搭一个架子，像一个用钢铁铸成的一个架子。这个架子是永久性的全天候的，有了这个架子不管再做什么动作这个架子都存在，也就是说不管外形怎么动，里面都会有一个架子存在。肉就像衣服挂在衣服架上，也有人说像把棉捆在铁棍上，这就是站桩的成果，这就是把人练整了。前人用了几千年的时间，在战争中反复实践，摸索出了把人练成整体的一套办法，就是站桩，不能动着练，动着练不容易练整，因为肉主动，动着练，练的是肉；筋主静，静着练的是筋。练筋人才能整，筋是连接人体的。“气生于骨而连于筋，血是气之海，肉是气之囊”，这就是我们老祖宗几千年的经验总结。

先练筋，把人练整后，再练动作，也就是说再练肉，肉支持人做动作，筋连接人体各部分，才能做到一动全动，不动亦全动的状态，这就是动中有静，静中有动，动静互为。从太极与八卦的理论来说，这就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互补。天下万物无处不阴阳，我们中华武术在人体力学方面是对中华阴阳八卦理论的最好诠释。中华武术易经、内经、八卦理论做出了很好的证明，这是中国文化天人合一的一点诠释，这就叫“筋肉若一”。

练整，就是把人体从面积上说练全了，从体积上说练透了，把人体练全了练透了人就整了。

人从表面上看凡是凹进去的地儿都是属于心的系统，外表是凹的，里边主心；凡是凸出的地儿都属肺，表面上看是凸的，实际主的是肺；凡是肉厚的地方主的是脾，凡是露骨头的地方主的是肾，凡是关节连接处主的是筋。人体有心、肝、脾、肺、肾五大系统，内五行与外五行相表里。

凡是能练着的地都会有力，什么叫力？放松的时候有力，或者说用力的时候是松的才是我们中华武术的力，“一使力就紧，一松就无力”是西方运动的力。人体表面各关节各部位都有力了就说明人整了，得力的过程就是疼酸麻胀，全身各关节、各部位只有经过了疼酸麻胀才能得力，没有这个过程是不可能得力的，舒舒服服的得不了力。

力就像是把弹簧压到中间，既不是压到底，也不是弹簧完全放开而压到中间，继续压也可以，放开一点也可以，忽悠忽悠的，身体某处有这种感觉叫“松紧”，多处出现这种感觉而且可以互相配合，互相呼应叫“鼓荡”，一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧，此时身体百脉处在即开即合的状态，这叫“开合”。人体百脉处在“即开即合”的状态可以排除体内垃圾，而且还可以保证邪不内侵，这是养生的最高境界。人体的开合是自然状态，但是“即开即合”是练出来的，非从站桩上得不可。站桩是使人体百脉处在“即开即合”状态不二的锻炼方法。

只有心、肝、脾、肺、肾五个系统工作正常了才能顺利的得气，由筋输送到身体各部，直到气贯四稍。气生于骨，而连于筋，血是气之海，肉是气之囊，此种运动养生之法唯我中华民族独有也。

2、筋骨锻炼在技击中的运用

中国的技击术是中华民族在几千年的战争中发展起来的，古代的战争就是保家卫国，为了生存，战场上的搏斗武器就是刀、枪、剑、棍。刀是双手握的刀，剑是双手握的剑，单手握的刀剑在战场上是没有的，单手力小握不住，双手握住器械，双手在器械上的配合可以增加力度，在搏斗中实用价值高。单手握的刀剑都是花剑、花刀。

中国古代战场上的兵器如刀、枪、剑、棍，多有一个用法，最有代表性的就是枪。枪术体现了“天人合一”，其妙不可言。

中国的枪术在两兵相接的一瞬间要做出“搬拦拿扎”四个劲儿，四个过程同时做，可一枪毙命，可谓神枪。什么叫“拦”，两兵相接首先是兵器的相接即为“拦”。拦住以后同时具有搬力，什么是“搬力”，搬力就好比我们端着一杯满满的水在移动时水不能洒，这叫搬，然后拿，什么叫拿，拿就是两枪相接即能听清对方力的方向，敌用竖力我用横力，敌横力我即竖力，这种力快，比什么都快，在横竖力之间找出敌虚点，最后是扎，一枪毙命。此种枪术必须有一个基础，就是必须具备整力，只有具备整力的人才能得到这种枪术。整体力只有经过站桩，锻炼筋骨才能获得。所以说中华武术的站桩到技击中的枪术，体现了“天人合一”的道理。

兵器的运用是为了保家卫国，一招毙敌，中国武术家之间的友好切磋用的是“推手”，即“搭手”。什么是推手？推手就是用手臂来代替兵器，但要做出兵器的技术，适用于武术家之间的友好切磋。比如太极拳推手中运用的“引进落空，合即出”就是少林拳各派称的“搬拦拿扎”，形意拳称“虚即是实，实即是虚，虚实转换枢纽处，若不经历永不知”说的也是“搬拦拿扎”。前面提到形意、太极、八卦、少林各派同出一源，不是胡说，是有根据的（此次不详解）。所以说中华武术的搭手即是枪术，只有练到“枪拳合一”，明白枪拳合一的道理才算进了中华武术的门，否则即是门外汉。

形意拳创始人姬际可自称是得了岳武穆王拳谱，后经演练后创枪拳合一的拳法即形意拳。但岳飞的《九要论》写的就是枪拳合一的拳术，所以说枪拳合一的拳术并非姬际可所创。岳飞留下了《九要论》是证据，中华武术的传承靠的是口传心授，明朝以前武术家靠的是口传心授，明末清初后中国武术拳谱开始有了，而且越来越多，实践证明拳谱出的越多失传的越快。

四、站桩功的内容

1、基本桩（养生桩）是站桩功最重要的内容，基本桩主要目的是把人练整。练习基本桩首先要摆好间架，按照要求把间架摆好了，“形”就出来了，“形”对了，随着时间的推移，“意”就自然而然的出来了。形意拳有句话叫“意自形生”，初练者主要是练形，形对了才能出意，错误的形练不出意，意就是力。什么是力？中华武术讲的力是指人松的时候还有力，换句话说用力的时候还是松的，力和松是同时存在的。和西方的体育运动松的时候没有力，一紧才有力，一用力就紧是两个截然不同的概念。

没有经过中华武术训练的人一用力都紧，所以说中华武术有站桩换劲之说，就是说通过站桩把人一用力就紧的习惯改成一用力就松，站桩用力之法是中华武术的专利，现代体育运动都无法改变人一用力就紧的习惯。

练出“意”就是把站桩的要求变成意，一开始站桩的要求是通过形来完成的，时间长了就会变成意，意即力也。力出来了，各关节的力互争就是拉筋，把筋拉长了无障碍了，力也就没了，此时的力是自然力，自然力在技击中才能运用，这时人就整了。

2、在站桩出“意”，各关节运用力互争拉筋的时候，就可以进行慢练（即试力）。慢练就是把适用于技击的动作进行反复的操练，其主要要求：（1）慢练时站桩中出现的力要能出现；（2）动作的整个过程每个点都要有力；（3）力无方向即中力，力随时随地可改变方向。

慢练时上述要求做不到就停，觉得可以做到时就慢动，停停动动即“行乎不得不止，止乎不得不行”，慢练就是“形随意转”的过程。

3、还要进行搭手（推手）的练习。搭手练习就是在持重的情况下，身体各关节能继续保持放松的状态，人在持重时只有各关节各部位保持放松的状态才能变力，能变力才能运用敌竖我横，敌横我竖的运力之法。

4、最后还要进行器械练习，器械主要指的是刀、枪、剑、棍，练一样即可。一般用杆子可代替器械，先用明劲抖杆子，抖熟了就可以。

5、技击桩

什么是技击桩？技击桩就是通过练基本桩把人练整了以后，把慢练的东西，搭手的东西，器械的东西能在桩上练，也就是说把动着练的东西，持重时的东西，持器械的东西都能在持桩时练，即不动中练，此时的这种持桩状态就是技击桩。技击桩与养生桩的区别不在于桩的姿势，而在于练习者的水平，能站技击桩的人都是有较高水平的，用什么桩都能站技击桩，站不了技击桩的人站什么桩都是养生桩。

人练整了才能有不动之力，他的力量来源靠的是自身的争力，有了不动之力才可能借助敌力，把敌人的力与自身的力加在一起用，这才是中华武术的用力之道。人如练不整，胳膊是胳膊、腿是腿的局部力，用力只能靠抡，抡靠的是重力加速度的惯性力，此种用力之法不是中华武术的用力之道。

五、继承王芗斋的遗志教授站桩功

王芗斋先生一生最大的功绩是把中华武术的站桩功继承下来，王芗斋先生的最大特点是会站桩，他把形意拳巨匠郭云深先生的桩法继承下来。在清末民初之际，武术家们纷纷的创新套路招法，摒弃站桩功，而王先生却反其道而行之，大力的传承站桩功，用他自己的话说，就是“切志倡拳学，欲复古元始”，王芗斋先生的拳不是创新拳，而是复古拳。但是在大家都在搞创新，而唯独他自己搞复古，在这个意义上说又是创新，当今在中华武术濒临失传之际需要的不是创新，而是复古。

王芗斋先生所倡导的站桩功在上个世纪二十年代曾经叫“意拳”，在四十年代曾叫“大成拳”，在解放后干脆就一针见血，直接就叫“站桩功”，解放后王芗斋先生一直在教授站桩功。

没有地基的楼房遇到地震就会坍塌，没有桩功的中华武术就好比没有地基的高楼大厦，是经不起历史的考验的，终究会被历史所淘汰。站桩功的传承是非常困难的，但是再困难也传承下来了。只要有站桩功中华武术就没失传，中华武术的魂还在，中华武术的根还在中国。

　　

　　常志朗先生11岁跟随王芗斋先生学拳，系统地继承了王芗斋的拳学思想，我于1980年接触常志朗先生，在常先生指导下学习大成拳。有感于传统拳学的精髓――站桩功的重要性，继承王芗斋的遗志，传承站桩功！

原來兄台是常志朗一系的

景山！
啊！原來在京城！

李老师已经退休在北京。

李老师周六上午在景山公园东门内山坡上，9：00---11：00。

闭着眼练技击桩不行吗

这才是真正大成拳的继承人，大成拳是一套科学实用的的拳学，站桩就是解决力量的平衡，高效打击力，在静中解决各种力量的整体统一。并不神秘。你可以闭着眼睛练浑圆桩，但是闭着眼睛练技击桩试试？？？

李先生在哪教拳？

呵呵，，李荣玉老师也我们敬仰的意拳名家。他写的书《走近王芗斋》很耐看，读后受益不浅。李老师炼的磨擦步很有特色。