盛矣哉！神道阐幽，天命微显。马龙出而大易兴，神龟现而洪范耀。孔孟寻圣，儒道以明；干、莫投炉，剑道以兴。太白有诗云：“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之。”剑乃百兵之君，然悉剑者有二：曰真君子，曰真小人。悉剑者有一：曰真性情。此之习剑者，非为仕宦财色，惟求一心澄明。有伪人而习剑者，垢心与道貌同在，龌龊共岸然并存，则长反克其主，盖心之悖也。剑者，徒一器耳，用之正邪，但存一心，因差而果异，踪销而迹存。
年月日，吾与客饮于敝宅，思砺剑十载，尚无毫发之树，停杯喟然叹曰：“予幼得太阿，长以有成。四时苦修，略窥屠龙之技；十年砺剑，赢得欺霜寒锋。紫芒在手，龙光迫睫盈目；钟期不遇，只作东头光影。林籁结响，那堪长歌当哭；泉石击韵，直若匣中悲鸣。红颜易老，壮志成殇。何意百炼精钢，化为绕指柔肠，牛斗之墟何在，空握紫电青霜！呜呼！气冲长缨，倚天画地，剑诀浮云，白虹贯日，恨不相逢，吴宫燕市！青锋三尺，唯有凭栏独吊；洛书九畴，敢问谁称西伯？宏图霸业，奈何格格不入；云中烛火，顾盼依稀如昨。噫！知不可为而为之，亦不知老之将至。平明拂剑，薄暮垂鞭，江湖百战，终日谁还？憾甚！憾甚！”
客之与吾饮者曰：“吾弗与子也。若夫一剑在手，斩蛟戏凤；所当者破，所击者伏；雷霆叱咤，九州逐鹿；傲立东皇，名震千古。此真剑之极耶？斩凤屠蛟，自有穷奇饕餮；不谐尽击，难塞匹夫之口；风云捭阖，不抵心下惴惴，青史留名，流芳遗臭谁知？若砺剑者，但砺一心澄明耳。干、莫舍身，后有鸾凤和鸣；鱼肠勇绝，终作破瓦碎玉。太白狂放，世传青莲剑仙；公孙心力，天地为之低昂。剑者，器也；道者，心也。用器者心，心驭者器。若任器扰心者，不免落于下乘矣。
“至若途遭弃捐，金剑沉埋，自作困愁，放浪秦淮，此亦不足悲也。汉霄苍茫，不免繁华哀伤；怅惘百年，谁共苦灯漫长？长剑当向秋水诉，何苦争辉与冬阳？赤堇古铜，岂畏千锤百炼；若耶神锡，何惧洪炉巨炭？雷公锻灼，实为去粗取精；雨娘淋水，不过沉静滔澹。剑之澄明，心之澄明也。心既澄明，则万物皆云淡风轻；则世间浮华千年，如我弹指一瞬；则金玉满堂而不足守，家徒四壁而不足弃，平步青云而不足骄，布衣短褐而不足惭，莺燕环丛而不足淫，孑然一身而不足讷耳。”
吾颔首笑曰：“善。得闻君言，吾受教矣。”遂一扫颓态，重展欢颜。
噫！砺剑者，但砺心耳。长砺圣明之心，则杖藜亦为轩辕；唯砺杀霸之意，则锟铻亦作屠刀。故能持心之中，则能持剑之中；能持剑之中，则能持万物之中；能持万物之中，则进可挽狂澜于既倒，退可放白鹿于青崖，入可扶社稷于倾颓，出可任逍遥于六合。至于“醒掌天下权，醉卧美人膝”“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”云云，藉此观之，亦不过道旁郁草凋树耳.
————三尺玉龙常思去，一瞥天遁斩黄龙！
将欲云者，将然之辞也。
必固云者，已然之辞也。
造化有消息盈亏之运。
人事有吉凶倚伏之理。
故物之将欲如彼者，必其已尝如此者也。
将然者虽未形，已然者则可见，能据其已然。
而逆观其将然则虽若幽隐，而实至明白矣，故曰是微明。

柔之胜刚，弱之胜强，正此理也。
虽然谓之微明，则微而明可也。
明其微而不可也。

何谓微而明？
韬此理以自养静深殓退优游自得，如鱼之不脱于渊是也。

何谓明其微？
炫此理以示人，启寡招尤，借寇晦盗，如以邦之利器示人是也。
庄子胠箧盖明此意。

利器，兵也，设喻之言。
盖微明之理，圣人用之则为大道。
奸雄窃之，则为纵横捭阖之术，其害有甚于兵刃也。
故圣人喻之以利器云。



至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！


再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？


止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。

盛矣哉！神道阐幽，天命微显。马龙出而大易兴，神龟现而洪范耀。孔孟寻圣，儒道以明；干、莫投炉，剑道以兴。太白有诗云：“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之。”剑乃百兵之君，然悉剑者有二：曰真君子，曰真小人。悉剑者有一：曰真性情。此之习剑者，非为仕宦财色，惟求一心澄明。有伪人而习剑者，垢心与道貌同在，龌龊共岸然并存，则长反克其主，盖心之悖也。剑者，徒一器耳，用之正邪，但存一心，因差而果异，踪销而迹存。
年月日，吾与客饮于敝宅，思砺剑十载，尚无毫发之树，停杯喟然叹曰：“予幼得太阿，长以有成。四时苦修，略窥屠龙之技；十年砺剑，赢得欺霜寒锋。紫芒在手，龙光迫睫盈目；钟期不遇，只作东头光影。林籁结响，那堪长歌当哭；泉石击韵，直若匣中悲鸣。红颜易老，壮志成殇。何意百炼精钢，化为绕指柔肠，牛斗之墟何在，空握紫电青霜！呜呼！气冲长缨，倚天画地，剑诀浮云，白虹贯日，恨不相逢，吴宫燕市！青锋三尺，唯有凭栏独吊；洛书九畴，敢问谁称西伯？宏图霸业，奈何格格不入；云中烛火，顾盼依稀如昨。噫！知不可为而为之，亦不知老之将至。平明拂剑，薄暮垂鞭，江湖百战，终日谁还？憾甚！憾甚！”
客之与吾饮者曰：“吾弗与子也。若夫一剑在手，斩蛟戏凤；所当者破，所击者伏；雷霆叱咤，九州逐鹿；傲立东皇，名震千古。此真剑之极耶？斩凤屠蛟，自有穷奇饕餮；不谐尽击，难塞匹夫之口；风云捭阖，不抵心下惴惴，青史留名，流芳遗臭谁知？若砺剑者，但砺一心澄明耳。干、莫舍身，后有鸾凤和鸣；鱼肠勇绝，终作破瓦碎玉。太白狂放，世传青莲剑仙；公孙心力，天地为之低昂。剑者，器也；道者，心也。用器者心，心驭者器。若任器扰心者，不免落于下乘矣。
“至若途遭弃捐，金剑沉埋，自作困愁，放浪秦淮，此亦不足悲也。汉霄苍茫，不免繁华哀伤；怅惘百年，谁共苦灯漫长？长剑当向秋水诉，何苦争辉与冬阳？赤堇古铜，岂畏千锤百炼；若耶神锡，何惧洪炉巨炭？雷公锻灼，实为去粗取精；雨娘淋水，不过沉静滔澹。剑之澄明，心之澄明也。心既澄明，则万物皆云淡风轻；则世间浮华千年，如我弹指一瞬；则金玉满堂而不足守，家徒四壁而不足弃，平步青云而不足骄，布衣短褐而不足惭，莺燕环丛而不足淫，孑然一身而不足讷耳。”
吾颔首笑曰：“善。得闻君言，吾受教矣。”遂一扫颓态，重展欢颜。
噫！砺剑者，但砺心耳。长砺圣明之心，则杖藜亦为轩辕；唯砺杀霸之意，则锟铻亦作屠刀。故能持心之中，则能持剑之中；能持剑之中，则能持万物之中；能持万物之中，则进可挽狂澜于既倒，退可放白鹿于青崖，入可扶社稷于倾颓，出可任逍遥于六合。至于“醒掌天下权，醉卧美人膝”“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”云云，藉此观之，亦不过道旁郁草凋树耳.
————三尺玉龙常思去，一瞥天遁斩黄龙！
将欲云者，将然之辞也。
必固云者，已然之辞也。
造化有消息盈亏之运。
人事有吉凶倚伏之理。
故物之将欲如彼者，必其已尝如此者也。
将然者虽未形，已然者则可见，能据其已然。
而逆观其将然则虽若幽隐，而实至明白矣，故曰是微明。

柔之胜刚，弱之胜强，正此理也。
虽然谓之微明，则微而明可也。
明其微而不可也。

何谓微而明？
韬此理以自养静深殓退优游自得，如鱼之不脱于渊是也。

何谓明其微？
炫此理以示人，启寡招尤，借寇晦盗，如以邦之利器示人是也。
庄子胠箧盖明此意。

利器，兵也，设喻之言。
盖微明之理，圣人用之则为大道。
奸雄窃之，则为纵横捭阖之术，其害有甚于兵刃也。
故圣人喻之以利器云。



至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！


再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？


止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。