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修炼内丹步骤与方法
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(一)炼精化气
  (1)调药
  调药是最初一步,药不调则真种不生。是以佛经有“和合凝集,决定成就”之语。和合者,合神气二者为一也。神栖于心,气寓于肾,不能自相和合;必神入气穴,始能神气相抱为一,而后始有真种发生。故一忌念动,念动则神驰;一忌昏睡,昏睡则气散。神驰气散,虽坐七日,不如静观一时。故初坐时须放下心身,大静一场,即先以两目视鼻端,如木匠之标线,总要不偏不倚。然后返照两眉中间,俟眉间稍热,即用意从眉间运两道金光上至绝顶,再由绝顶双分左右,从耳后绕至喉间,下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯,神凝于斯,心目不离这个,行住莫忘此间,一念不起,万虑俱寂,念止神凝,神凝气回,既不着相,又不落空,坦坦然然守我真如,融融和和调我神气,不即不离,不粘不脱,神气相抱,心息相依,而后入得大定,自有真动,以正所谓“冬至子之半,一阳来复时”也。此机虽动,我仍主静,仍凝神于气穴,呼吸也移到此处。我主于静,彼必愈动;彼愈动,我愈静,动气为神吸收,自与神混合,久而阳气充足,自有真种发现,产药景至。但年老精气衰残,必须二六时中常常回光返照,药始发生;一有间断,即不可得矣。
  (2)采药
  药产景至,如光透帘帷,火球上驰,耳后生风,暖溢四肢,恍恍惚惚,外肾勃然而举,此即采药归炉时也。当以神宰之,使不外驰;以息摄之,使归炉内。宰是以神探其动处,坐镇丹田,不沉昏,不散乱,主宰其间,动气自转而相依。摄是用呼气之法([注]按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法”,疑属排印错误。因为,呼气时内气是下降的,而吸气时内气却是上升的。真种产出时,真气下冲阳关,外肾勃起,理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。《大成捷要.采小药天机口诀》说:“先天真一之气以动,且不可出静,速凝神气穴,目光照定,心力提起,一意不敞,万虑俱宁,用吸字往上提,用舐字舌舐上腭,用撮字紧撮谷道,用闭字闭住三关,耳目口是也……用吸不用呼,呼乃后随之而已”,可供参考。),即稍用意于呼,吸则仅随之而已。当此之时,呼吸绵绵,因用意于呼,元气亦随呼气转入穴内,此即摄之之法,亦名武火。
  (3)封炉
  如觉气已归炉,即当停止武火,正当沐浴;以目寂照,以意守护,以息吹嘘,以神熏蒸,不照而照,不守而守,以文火慢慢养之,亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时,又有动机,一股阳火从中发出,方是周天机到,行阳火之时也。真意仍坐镇丹田,分意于阳火,使到尾闾,自然冲关荡窍,妙转*矣。运一周天后,归根复命,牢牢封固;静则朗照,动则如是,神行则气行,气住则神住,行住相依,始得其妙。此万古不传之秘,吾今露之矣。
  4、炼药(小周夭)
  真种摄归炉内,以目寂照,以意守护,封固少时,忽然一动,一股阳火从中发出,即《入药镜》所谓“鼓巽风,运坤火”之时也。当阳气动时,以神煦照,即以火炼药也;以息逆吹,使之上行,即以风助火也。火借风势,风助火威,风火同用,精自化气;气受神息引吹,自然上升。升之机来则顺其机以升之,降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机,机动则随其机而行,机止则随其机而止,总是动而后引,静而后定,自然而然,虽有神引而不着,虽以息吹而不滞。当升机发动时,元神仍凝玄关,稍分其神以引之上升,息之吹逼,不过着意于吸机,呼则听其自然。吸机虽向下,而气受真息吹逼,反转而上升也。用升用息,不过如是,余则听其自升自降而矣。
  吾道法天,故以神为日,以精为海水。以神火炼精,即能化精为气,上升绝顶也。气从尾闾上通脑海,非由夹脊上升,别无径路。此即仙人之周天,佛家之转*也。不知行几许周天,精始尽化为气。到此火足丹成,马阴藏相,正宜温养。若再行火,必有伤丹之虞。倘若见几次机动,便谓周天功效,火候未足,外肾不缩,便妄自止火,则内丹未结。
  总之,造至虚极静笃,忽然一动,即是真机。能于二六时中“行住不离这个”,气动则用真息摄归本炉,用武火锻炼;一动一炼,气满则真种自见。此中有二候:气动一候,积气产真种一候。又有六候:药产一候,封炉一候,升一候,降一候,沐浴二候。由阳生而采,采而归炉,此是调外药,不在六候之中。由药产而采,采而归炉,运行周天,升降沐浴,至于归根温养,余无事矣。
  至于小周天纳甲、卦象之喻,子时起火,自尾闾向上,即是丑时,再上为寅时,再上为卯时,神气不行,沐浴也。如自鸣钟,内针转一周,子丑寅卯均在其中矣。药升之时,亦如此说,乃谓子丑均是微阳,至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳,二阳之数,以喻药嫩之不可采,必待阳足始可采摄之义,非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦,初一日一阳生于坤,至初八日上弦,阴中阳半,又谓之二阳生,此皆指药嫩不可以采,必待十五日三阳备足,始可采取。若此时不知采取,至十六日望(按:当为“过望”或“望远”)。一阴生于乾,二十三日下弦,二阴生焉,至三十日只纯阴,药老不可采矣。
  总而言之,曰一阳、曰二阳,曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采;曰一阴,曰二阴,曰巽、曰艮,亦是借卦爻以明药老之不可用耳。
  丹经谓周天必数三百六十息,方足一周之数。余谓但行一周,即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针,能统一周,即是十二点钟,何必再数分秒,徒劳神思乎!至于三十六、二十四等说,均是设词,并非令学者遇阳升时真数三十六,遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升,故曰阳;自绝顶下降坤腹,因其降,故曰阴,其实只一物耳。换卦抽爻,亦是此义,不过虚比,安有爻象可言哉!因一阳初动,气到尾阎,即曰复卦,又曰子时;再升为二阳,在时为丑,在卦属临;再升为三阳,在时为寅,在卦属泰;再升为四阳,在时为卯,在卦属大壮;因其阳气已盛,故此时有沐浴之说,不过停而不行之谓。稍停即有动机,复上升为五阳,在时为辰,在卦为夬;再升而至玉枕,在时为巳,在卦属乾,六阳足备,故有变也。由乾而变为姤,在时属午也;由斯渐渐下降,而遁、而否、而观、而剥、而坤,又归根矣。其实,十二时与十二卦均属虚比,不过气到何处,即为何时,何卦,并非真有时,有卦也。譬如太阳在北为子时,到正南又为午时,在太阳乃莫明其妙,不过世人借言为子午,以分昼夜耳。
  5、止火
  止火乃大丹已成,不行周天火候也。老子曰:“知止不殆”,盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者,为炼精化气耳。精尽化气,无精可炼,则火亦无所施矣。然止火者,非不行火,不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸,再鼓橐龠,再行周天,则是丹已成熟,复加烹炼,未有不伤丹者。古仙云:“还丹未炼急宜炼,炼了还须知止足。”盖精尽化气,阳关已闭,即当停止呼吸,以待天机。然停息非不呼吸也,唯不以呼吸催逼运行周天而已。
  止火有时,不到其时而先止之,则漏尽未证;至时而不止,则火燥丹老。不前不后,适当其时,即阳光三现,乃止火景也。从阳光二现止,至阳光三现,正其时也。若到四现,则丹老矣。
  止火之至,自应自应寂然定静,呼吸似有似无,神气似守非守。古仙云:“定里见丹成”,至言也。因不加温养,则大药不生。
  (二)炼气化神
  1、采大药
  采大药时,有采之不得者,有一采即得者。设小周天不足三百六十之数,火候不足,大药难成,故采之不得。其一采即得者,亦小周天足,止火景至,六根震动齐来,百日筑基之事已完。
  筑基已成,漏尽已证,内丹已结,当凝两目之光,沉于气穴,静观七日,不可少离。以俟来复之机。一离静观,则火散神驰,大药不能出炉矣。寂照时不可执着,执着则大药失于玄妙;不可顽空,顽空则大药失于活泼。总要不粘不脱,始得其妙;不即不离,方握其枢。虽以七日为限,但身体健、功夫纯者,或二三日,或四五日得之者,亦有之。大药出炉,上冲下撞,其势汹汹,六景先现,如丹田火炽,两肾汤煎,耳后生风,鼻搐身涌,脑后鹫鸣,更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华结合成团,方是真阴阳交媾。
  2、大药过关服食
  大药不能自行,必真意宰之,呼吸吹之,始能过得三关。然大药上升时虽用意领,但勿着于意,宜顺其自然之机;机动则随之动,机静则随之静,不粘不脱,斯为其诀。
  过关服食有两处危险,上下鹊桥是也。盖气穴间有四条歧路,上通心窍,前彻阳关,后通尾闾,下连谷道。四窍中唯谷道最危险。大药由气穴发出,上冲于心不受,前至阳关不受,后至尾闾不通,即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内中提”,勿令外泄,势必转向尾闾;若仍不能过,不必强行,但以意静守,俟其动而后引,自然冲开尾闾,升至夹脊,又不动矣。仍须俟其自动之机而后引之,自然冲过夹脊,而升至玉枕,又不动矣。亦如上法,引过玉枕,升至绝顶,下至印堂,又不动矣。须俟其自动之机,而后引之,自然冲过印堂,下入重楼,点化阴质,而以中下田为一境界,作十月温养之基矣。丹经云:“乾坤交媾罢,一点落黄庭,”此“一点”,即胞胎也。然大药过关时既有“紧撮谷道内中提”之诀,印堂亦须用夹鼻牵牛之法脱过此危险。古之学人过此关时有玉柱下垂者,人以为坐化,不知正是走丹也。外丹遗漏,可以再炼;大药走失,最能伤人,可不慎乎!过关时更须以神主宰于中,以意引药上升,丹经所谓“两相知”之微意耳。此处有微妙天机,知此天机则三关可过,九窍易通。不知此机者,徒劳而已。天机者何?动机也。动则随之动,住则随之住。然尤恐其不周密也,更须谨闭六根,使无外驰之虞,庶几其可矣。何谓六根,眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内视返听则眼耳无漏,夹鼻抵腭则鼻舌无漏,撮谷道、却念虑则身心无漏。六根既固,大药无漏,机动则随之动,机住则随之住,顺其机而已。顺其机而升则无间隔之虞,顺其机而降则无停滞之弊。应静之时不可强动,听其静而已;应动之时不可强静,顺其动而已。
  总而言之,尾闾、夹脊、玉枕三关,每关有三窍,于过关冲窍时皆应静以待之,动而后引,既不着于意,亦不驰于意,自然而然,无为而为,过关服食之道毕矣。
  3、养胎
  大药入中宫后,仍以寂照为主。但此时之寂照,不同于下丹田有作有为;必寂而照,照而寂,不寂不照,不照不寂,寂照到极处,自有天然之火候,自然之运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气,自行运用而不息。足见十月功夫纯是沐浴温养,无为而守,似有似无,既不着相,又不落空,总要活活泼泼,潇潇洒洒,始为得法。唯寂照时,神虽居于中田,但必合下田为一虚空境界,始成一大园镜矣。若仅滞于中田,而不能连合下田,则二气不能随时生发,涵养我之元神,亦不合玄妙天机。故服食后,胎神大定,若失于寂照,则二气不畅旺;二气不畅旺,则不能资养元神。是以寂照为养胎之本。初入定三月,二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四五月,二气受元神之寂照,服食已尽,而归于灭定,元神得二气之资养,圆明不昧,而得证真空。气息既定,食性已绝,光灼灼,圆陀陀,只存一寂照之元神而己。至于胎息之诀,到时自明。寂照至六七月,元神独明,昏沉全无。寂照至八九月,万脉归源。寂照至十月,阳神已足,智慧丛生,六通俱见,一镜独明。唯慧而不用,始成胎圆之果。否则,用其慧则累其圆明,非所宜也。
  古仙云:“一年沐浴防危险。”盖防其十月之中沐浴有所失宜,寂照有所疏漏。沐浴失宜,则气息难以尽灭;寂照疏漏,则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭,不能纯其阳明之神;昏沉有丝毫未绝,不能证其胎圆之果。必须寂而又寂,照而复照,待食脉两绝,昏散全无,而后可以脱其胞胎矣。沐浴即温养之意,温养即寂照合宜也。十月养胎,全凭寂照,其天机总在两目之光与一点真意耳。但将昭昭之神与中下二田化一虚空境界,浑浑融融,无人我之相;熙熙嗥嗥,无散乱之机,愈寂而愈妙,益定而益微。此十月沐浴之真功,防危虑险之妙道也。存养十月,气化神全,六脉不见,呼吸亦绝,由此还于神室,丹书喻为五龙捧圣者,此也。
  此十月功用,全属自然,但静观而已。其天机总在两目之光与一点真意。万不可离了静观,离则阴魔顿生,作种种障碍。
  4、万脉归源
  大药服食之后,静中忽而生动,只有顺其动机用意引之上升,如大药服食状,由明堂下降中宫,与我之道胎合而为一,使不外驰,此即收而藏之之法。不但此也,静到极处,尚有两道动气从涌泉穴同时上升,至尾闾合而为一,上升至绝顶,复从明堂降下,入于中宫,亦与道胎合而为一。但收服食后之动气,须稍用呼吸,顺其合辟之机,鼓荡浑身之阴气(按:此“阴气”当是就以神气分阴阳来说的。不然,若以精与气分阴阳,则非服食以后之事。)但不可过于用意,以免伤丹之虞。
  以上所言结胎后初次之动机,乃是炼形之本;静之又静,又有二气由丹田先后而上升;静之日久,又有二气从涌泉穴而上升,此皆万脉归源时也。见此诸境之后,必然息无脉绝,永归大定。此皆自然而然之动机。当此机来,不过顺其机自然引入中宫。凡所谓收者,皆收之中宫,又必用意而收。是以金丹始终,不能离意。直到还虚功成,我与虚空打成一片,而后再由泥丸宫入于性海,养至金光万道,直冲斗牛。我即与虚空合体,有意即有碍,有碍即非虚空矣,出胎之后,只此事也。
(三)炼神还虚
  1、全神
  十月胎功,炼气化神,神足迁之上田,以尽乳养之道。夫乳养者,使神全还虚,如小儿乍离母胎,非善护持,不足以成强健身躯也。但神未完全时,必须时时照顾,念念护持。但亦不可着于意,一着于意则不能还虚矣;亦不可失于意,一经失意,神亦弛散。是以善护持者,必将此一点真神寂照于泥丸,与下二田化一虚空境界,存之似有,守之似无,虚之又虚,空之又空,空而不空,不空而空,空无所空,始为真空,始成妙道。
  神全自有神光照顶,或金光,或白光。此光一现,便知神全。此时莫教光散,须用收念之法凝神光中,引入性中,仍归定境。
  2、出神与收神
  十月满足,存养功纯,六通已证,满天飞雪,即是出神景矣。然出神非自能出,乃以意引而后出也。然出胎之时,亦不能离于母也。母者何?心中之性灵也。出神时非本性尽灭也。不然,一出一收者谁耶?吾之化身,岂但化一身;千百亿化,总在一意之作用耳。出时即存想泥丸,使阳神暂为依据,与中田成一虚空境界。俟顶现一明光如轮,我即用意稍稍引之,使神凝光中,久而劈雳一声,身外始有身也。此时最为紧要,必须随出随收,万不可任意流连。出时要少,出路须近,一出一收。仙经云:
 “一步二步,且宜回顾”,即此意也。少出而多存养,方合玄妙天机。出则存神光轮之中,入则存神上田,始出始收,不可离此光轮。稍纵即逝,最宜留心者,此也。但收神之法,乃万古不传之秘。初脱胎时所现之金光,本我原有之灵光,亦必用法收回。若不收回此光,何以造到形神俱妙之境。但收此光时,必须将我法相注于光中,我之法身定于光中,由法身将此光收入法身之内,再由本性收回法身,定于泥丸。宜用意缓缓收之,使目观心,神亦缓缓归缩于内,再行入定之法,一定七日而后再出,由近而远,缓缓熟习,然总不可离我五尺以外。再定七日再出。以后则定十四日一出,或一定廿一日一出,或一定四十九日一出,或一定九十八日一,定日愈久愈妙。三年而后,慧力乃定,神亦坚固,飞腾变化,任意所为。若于三年以内矜奇好怪,任意化身,反减慧力。故慧而不用,方成大慧。今之学者,初下手即学上乘,命不归性,性光到底不圆。
  3、还虚
  还虚者,乃因未生之前原属无相,亦无天地山河之形,只昭昭一灵耳。还到此种境界,自与太虚合体,虚空即我,我即虚空。但若着意于虚空,则又有一虚空矣。如此,则虚空为虚空,我仍是我,不能与虚空合体。
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