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[空海(惟传)法师]四念处禅修开示九
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摘自《无量香光网文章集锦》

●[空海(惟传)法师]四念处禅修开示 九、修行次第与四念处修法
九、修行次第与四念处修法
  修行是有次第、有步骤的。今天有学员来报告,他以前在一些法师的指导下,常常在那里说要坐到能所双泯。打坐就是要坐到能所双泯啊!没有能观的我、没有所观的对象。不错啊!问题是,你怎么做到呢?如果你没有方法、没有次第,你就是在那里再绕个十年、二十年,你还是一样啊!像蚊子叮牛角那样,是没办法切入的,并且很容易沦为只是一种空谈、一种口号、一种理想、一种目标,或是有时候会形成一种…你在打坐禅修的时候,觉得:「很好啊!我进入能所双泯啦!没有能所啊!」但是当你下座历缘对境的时候呢?处处都是能所对立、心境对立。所以,能所双泯不是在禅修、在打坐的时候才展现啦!那是要在历缘对境中来检验啊!
  那你要怎么样才能做到呢?没有闻思基础,你是做不到的;没有依次第逐步地深入,你会形成盲修瞎练的,你会像老鼠走迷宫,乱撞、乱撞。所以,你真的要来到…事实上,能所双泯那讲的是溶入一体的世界啊!上次在跟大家讲解《永嘉大师证道歌》的那一次禅修,曾经引导大家去实修实证,有部份学员已经能够来到体证能所双泯的阶段,只是稳定度、成熟度需要再加深。所以禅修,那是有次第、有步骤的,由路标你可以参考、了解你现在来到了什么样的阶段。
  这几天我们的禅修,也是一样,把这个次第分得更清楚,让大家一步一脚印地走——先把四念处的基础,全面性地开发出来。你要有明觉的心,你才能够进一步体证三法印、四圣谛;你要体证到无常的法流,你才能溶入无常法流里面。明觉的心是为了:第一、溶入无常法流里面,第二、当你体悟到无常法流、体证到无常法流之后,进一步要体证到无我。而这个无我,不是在禅相;不是想像;不是光是在禅定中啊!无我,那是实相的存在、那是需要去求证啊!如果你的无我只是在禅坐、禅相中,一下座马上就是「我」、「我所」,身见分明的话,那你是还没有真正体证到无我啦!你要真正体证无我,你一定要溶入整个法界里面;一定要把那个小我交给法界、溶入法界里面,去体证法界跟我们的密切关系,你才有办法体证到无我啊!当你有这样的体证之后,不管你是在打坐,或是下座;或是历缘对境,那你处处都是溶入在无我的世界里面啊!那里面是没有我是、我能、我慢的。
  大家不要小看我们这几天的「澄静」的功夫。这几天就是要让大家污垢的心、动盪的心能够渐渐地沉淀下来;渐渐地澄清、宁静。虽然有部份学员来反应说:「他又起了烦躁不安的心;他又起了觉得枯燥坐不下去的心。」我都跟他讲这很好,这是很正常的过程。因为你平常的这一颗心,它就是一直在冲动不安;一直在透过各种麻醉剂在自我麻醉,或是透过各种兴奋剂,不断地让自己兴奋、亢进。所以你的身、心通常都是处在透支、疲惫的情况之下,一方面你也不知道如何让这个心返璞归真,安住在最单纯的情况之下。今天透过「四念处」的方法来修行,就是让你这个动盪不安的心;让你这个绷紧、疲惫不安的心呢?能够解除那些武装;能够全然地放松,澄清、沉淀,回复到最自然、回复到最清醒明觉的状态。只要你还有疲惫;只要你还有在用力,你的心就没办法来到「明心」的阶段。你的心有用力,你的心就继续在绷紧、在动盪。所以这两天的沉淀过程,大家不要小看这样的过程,那是很有意义的。你的身会渐渐地稳定下来,心也会渐渐地去销融、包容那个烦躁、动盪不安。它会渐渐地消化、会渐渐地安住在当下。这样,你才能够让「四念处」的修行逐步地深入,来到心念处的开发。
  真正心念处开发出来之后,你才能够算是来到了「明心」的阶段。所以,为什么法门要越单纯越好,因为你的心——这个动盪不安的心——就好像一盆动盪不安的水。请问:「你要让这一盆水,让它宁静下来,最好的方法是什么方法?」「对!」不去动它——无为。如果你透过各种方法,一直要努力让这一盆水清净下来,你用各种有为法一直在那里努力,你越努力,这盆水越怎么样?越是动盪、越是混浊啊!所以要让你身心静下来,最好的方法就是,越简单、越单纯、越朴实,越好。
  如果你觉得:「我这颗心,我不晓得要放在哪里啊!我必须要透过一种方法,一直持续着,不能够放啊!我一放,我就不知道我这颗心要安住在哪里啊!」如果这样的话,那你就像个小孩,奶嘴一直塞着不敢放。不放下过去种种有为法的话,你没办法真正让心澄静下来的。所以,当你静静地坐在那里的时候,只要很轻松、很放松地观察你的呼吸。这就是用最简单的方法,让你的身心澄静下来;然后,你只要保持如实客观的觉察就好。你的方法越多,你的心就会越绷紧、越乱,那反而适得其反。
  再跟大家进一步提到的就是,在身念处以及受念处的这个修习的过程,你要慢慢地去体悟到无常法印。在一吸、一呼之中,全程你都要去感受那种生生灭灭,不断变异的无常法流。对身体的各种觉受呢?你也是一样,第一、保持清醒明觉,第二、不迎不拒。观察、接受、了悟一切现象的生起,都是生、住、异、灭,它是不断地在生灭变化。如果你的酸、胀、痛、麻是来自因为坐姿的关系,导致你不舒服的话,你先透过客观的观察、了解,因为这也是一个让你能够如实观的境界;一个现起很好的因缘。你就先观察它,好像有个可以让你实习的对象啊!把握这样一个实习的对象,观察了之后,如果这样不舒服的姿态会影响你的打坐的话,或是会让你的身心绷紧,你就调整姿势。在这调整姿势的过程,一样,都是全程觉知。另外,你要慢慢地再去觉察到,不管你身体多粗,或是多细的动作,你都要能够去看到那动作之前的念头。现在已经是要渐渐地深入到心念处的开发。所以你要越来越明觉、越来越稳定,身心越柔软,你才能够看到那动作之前的起心动念。




诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
清净平等 随缘放下 真信切愿 摄根念佛
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