清末奉天北镇县宋唯一著《武当丹派剑术》、《武当九派源流》，武当剑术乃洞玄真人张三峰受真武之大法，嗣后祖师立成九派，分为三乘，以下乘为在世之法。所谓九派，有九字相区别。即：字、柱、极、符、鉴、七、釜、筹、丹。所谓三乘，上乘乃偃月神术，占字、柱、极三字之派；中乘乃匕首飞术，占符、鉴、七三字之派；下乘乃长剑舞术，占釜、筹、丹三字之派。又总以三乘之神、飞、舞三字贯于九派九字之中。即自一生三，三生九之义。宋唯一的下乘丹派剑术，得自野鹤道人传授。清同治八年(1869年)续谱时，习丹字派者8人。其师承源流为：明嘉靖时，河南登丰县人张松溪继传武当剑术于浙东之四明山，道号丹崖子，后传给明万历时泰安县人赵太斌，号丹云山樵；续传清顺治时湖北均县人王九成，号武当丹绪；续传康熙时湖南衡山颜昔圣，号定丹叟；续传浙江鄞县人吕十娘，号丹霞客；续传乾隆时陕西华阴人李大年，号金丹赤子；续传安徽人陈荫昌，号丹云旅者；续传道光时直隶曲阳人张野鹤，号还丹子；九传至清末奉天北镇县人宋唯一，号飞丹九儿。此仅为“丹”字派承传关系。“内家丹字真谛”云：三峰祖师取《易》道为剑法，随时变易，以从天道。故剑术大法，取诸八卦为8场，以64卦为64势，以384爻为384手。若要以时变易，一卦一时，则64卦不同，剑之64势亦不同。一爻一时，则384爻不同，剑之384手亦不同。时之百千万变化无穷，而剑之所以百千万变亦无穷。故日剑无成法，因敌变化而制胜。
昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法。三年之后，追诸断崖绝壁之上，经月疾驰，能以竹枝刺猿猱而中者，方授以剑术之真谛。
练此剑术，非寻常击剑可比，因作歌曰：“吾入学剑，习练功纯，自能入妙，神手其神，翻天兮惊飞鸟，滚地兮不沾尘。一击之间，恍若轻风不见剑，万变之中，但见剑光不见人。”此是九转还原之功夫，即古称为妙手空空即是术也。关于铸剑之尺寸，分为三等：上制九锵(每锵6两5钱)九尺，上士服之；中制六锵六尺，中士服之；下制三锵三尺，下士服之。既至功成圆满，所用之剑，不过三尺六寸，至十九两五钱，以应三(剑)六(乾卦)九五(爻位)之数。总之，即是三剑化为一剑，以应乾卦九五飞龙在天之义。故名曰“飞龙剑”。
丹派剑术的传承
武当丹派源流，过去鲜为人知。自九代传人宋唯一在《武当剑谱》中详为记载后，才多为世人所知。宋公说：“至前清同治八年，鄙人受野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱，今原原本本详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。”
《武当剑谱》先记述始祖张三丰：“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之。因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术名于世。嗣后，至元顺帝时，祖乃在武当山收弟子八名。嘉靖时，游四明山，续传张松溪一名，前后共九人，成为三乘九派焉。松溪列下乘第九丹派之一也。”

第三家，王君剑谱。王九成，湖北均县人，武术家之杰也。……清顺治元年，……王自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器相向，王持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，伏剑一击，则二暴客鼠窜远扬。……王求拜为师，乃授以剑术，遂入武当练剑数载，及传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉.
第四家，颜君剑谱。颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过诺头，天色将晚，见路旁塔影当空，知有古刹，乃入寺觅僧求宿，僧首诺之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此，颜告以意，约以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……约近更许，窗外隐隐弄影，俄近窗来视，乃一怪物也，颜惧，方欲呼，悠觉一道寒光，穿射窗外，颜出户检取一物，迎面视之，白光晶莹，长三寸许，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之，授以剑术……号称定丹叟。
第五家，吕君剑谱。吕十娘，浙江鄞县人，虽是女流，素性好武。伊父名士，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术……时十娘年方十五，即康熙三十九年。……号丹霞客。
第六家，李君剑谱。李大年，陕西华阴县人，早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七家，陈君剑谱。陈荫昌，安徽人。乾隆四十八年，游历九华山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆门，无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客，陈从之。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，伏窗下视之，见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出，求主人为师。主人允诺，遂授其术。……时陈三十六岁，入九华山练剑数载，号曰丹云旅者。
第八家，张君剑谱。张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。……备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，隐隐露出竹篱茅舍……张造府请谒，借庐憩息，主人欣然留宿……主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首：‘十年磨一剑，霜刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事?芽’次日，以所见诗句问主人，……陈乃曰‘剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也。’张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术……时张二十五岁，即清道光十二年也，入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。”
以上是武当丹派自始祖张三丰起，八代传承之系谱。
九代传人宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，辽宁北镇人。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苦枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此人谁?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授……立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。为了不使国粹埋没，宋公著书立说，于１９２２年梅月写成《武当剑谱》，对武当丹派武功的发展作出了承上启下，继往开来的重大贡献。
第十代传人李景林，字芳宸，河北枣强县人，曾任天津督军等要职。李公出身武林世家，少时入宋公门下，受业数载，成为武当丹派第十代传人。李公颖悟过人，剑拳掌三绝，且旁通诸家，早年成名。李公在全国大力倡导武术，广传丹派武功。１９２０年，李公驻军天津小站，张榜招考武术教习，将独占鳌头的考生杨奎山(林甫)收为入室弟子。１９２２年冬，宋公唯一提出，要为李景林训练４８个剑侠，并亲自在李景林的弟子和武术队中挑选人才，当有杨奎山、李倩澜、郭宪山、林志远、黄敬义等五人当选。奈因人数太少，训练计划只得搁浅。但经祖师爷挑选的五人成了李景林的贴身弟子。１９２９年，李公出任在杭州举行的浙江省国术游艺大会(俗称首次全国武术打擂比武大会)评判委员长，主持全盘赛事时，武术界不少成名人物纷纷前往杭州拜李景林为师，仅据《武当剑法大要》一书记载，就有黄元秀、万籁声、叶大密、孙存周、褚桂亭、钱西樵、郝家俊、赵道新、陈微明、韩庆堂、章殿卿、朱国祯、朱国禄等四十四人。打擂比武大会结束后，孙禄堂命其徒弟们都拜李景林为师，其中有李玉琳等名家，李景林也命杨奎山等徒弟拜孙禄堂为师，一时传为佳话。接着，李公于１９３０年在济南创建山东国术馆，在更大范围内推广武术。
杨奎山，字林甫，河北霸县人。１９２０年被李公收为入室弟子后，不久升为副官，侍卫李公左右，直至１９３１年李公中毒身亡，亲随李公十年，尽得真传，人称“武林骄子”。在李公毒发治疗期间，杨奎山偕林志远、李倩澜、郭宪三等师兄弟，日夜看护榻前。李公临终时，嘱咐杨奎山等为十一代传人，务必光大门楣。李公仙逝后，杨奎山曾在抗日军队中任武术教官，同时教子习武，其公子杨国侠尽得真传，可惜几年前已作古。
１９４７年，杨奎山迁居常州，直至１９７７年去世，在常州三十年，以传武行医为业。从学者数以千计，得杨师真传者有其入室弟子钱惕明、吴志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏开明等，成为武当丹派第十二代传人。他们不辱师命，参赛全国武术观摩交流大会，均获优异成绩，以时间先后为序：１９８３年吴志泉获金牌奖，１９８６年钱惕明获雄狮金奖，１９８８年常明祥获优秀表演奖，１９９１年沙明熙获金牌奖。他们认真推广丹派武功，已在国内和美国等地，正式收授十三代弟子数十人，且精英辈出。

第十代传人李景林，字芳宸，河北枣强县人，曾任天津督军等要职。李公出身武林世家，少时入宋公门下，受业数载，成为武当丹派第十代传人。李公颖悟过人，剑拳掌三绝，且旁通诸家，早年成名。李公在全国大力倡导武术，广传丹派武功。１９２０年，李公驻军天津小站，张榜招考武术教习，将独占鳌头的考生杨奎山(林甫)收为入室弟子。１９２２年冬，宋公唯一提出，要为李景林训练４８个剑侠，并亲自在李景林的弟子和武术队中挑选人才，当有杨奎山、李倩澜、郭宪山、林志远、黄敬义等五人当选。奈因人数太少，训练计划只得搁浅。但经祖师爷挑选的五人成了李景林的贴身弟子。１９２９年，李公出任在杭州举行的浙江省国术游艺大会(俗称首次全国武术打擂比武大会)评判委员长，主持全盘赛事时，武术界不少成名人物纷纷前往杭州拜李景林为师，仅据《武当剑法大要》一书记载，就有黄元秀、万籁声、叶大密、孙存周、褚桂亭、钱西樵、郝家俊、赵道新、陈微明、韩庆堂、章殿卿、朱国祯、朱国禄等四十四人。打擂比武大会结束后，孙禄堂命其徒弟们都拜李景林为师，其中有李玉琳等名家，李景林也命杨奎山等徒弟拜孙禄堂为师，一时传为佳话。接着，李公于１９３０年在济南创建山东国术馆，在更大范围内推广武术。
杨奎山，字林甫，河北霸县人。１９２０年被李公收为入室弟子后，不久升为副官，侍卫李公左右，直至１９３１年李公中毒身亡，亲随李公十年，尽得真传，人称“武林骄子”。在李公毒发治疗期间，杨奎山偕林志远、李倩澜、郭宪三等师兄弟，日夜看护榻前。李公临终时，嘱咐杨奎山等为十一代传人，务必光大门楣。李公仙逝后，杨奎山曾在抗日军队中任武术教官，同时教子习武，其公子杨国侠尽得真传，可惜几年前已作古。
１９４７年，杨奎山迁居常州，直至１９７７年去世，在常州三十年，以传武行医为业。从学者数以千计，得杨师真传者有其入室弟子钱惕明、吴志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏开明等，成为武当丹派第十二代传人。他们不辱师命，参赛全国武术观摩交流大会，均获优异成绩，以时间先后为序：１９８３年吴志泉获金牌奖，１９８６年钱惕明获雄狮金奖，１９８８年常明祥获优秀表演奖，１９９１年沙明熙获金牌奖。他们认真推广丹派武功，已在国内和美国等地，正式收授十三代弟子数十人，且精英辈出。 更成为世人仰慕的武林瑰宝。
武当丹派的由来
先从“丹”字说起。丹字的本义，原指丹砂，俗称朱砂。因古代道家用炉火烧炼药物时多采用朱砂，炼成之物称为“金丹”、“仙丹”，以后就泛指各种精制的药体，如丸散丹膏，灵丹妙药等。
再说炼丹。它有外丹与内丹之分。古代道家用鼎炉烧炼药石成丹者称外丹；而修炼精气神，在人体内结丹者称作内丹，也称金丹。修炼内丹所在的丹田，是人体经络的重要穴位，是真气(元气)聚结以及结丹存丹之处。因而古人说：“丹者，一炁之所结也。”它通过炼精化气、炼气化神、神气相合等过程而结成内丹，能养生长寿，返老还童，甚至说能得道成仙。
道家内丹术的渊源，可追溯至秦汉之际，至隋唐时期日益兴盛起来，到了宋金以后，发展成两大派，即以张紫阳为代表的南宗及以王重阳为代表的北宗。南宗修炼主“先命后性”，北宗修炼主“先性后命”，丹法日趋完整细密。
武当派始祖张三丰，虽出身北宗传人，而丹法却承接南宗，融会贯通，且具特色，主张性命双修，三教同流。所著《张三丰全集》，是道家内丹学史上的一部名著，也是武当丹派武功行功走架的指南。
然后来说“丹”字之成派。当初，始祖创武当剑时曾以九字为序，立武当剑九字九派。九字者，乃“字、柱、极、符、鉴、七、釜、筹、丹”九字是也。 并将九派分为三乘，前三字为上乘，乃偃月神术。中三字为中乘，乃匕首飞术。后三字为下乘，乃长剑舞术。总以三乘神飞舞三字贯于九派之中，即一生三，三生九之义也。
始祖为何将丹字丹派列在九字之最后，九代传人宋唯一在《武当剑谱》中作了解释，他逐字说明每个字的字义及意境，在谈到后三个字时说：“釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故又以八筹次之。筹者，物之聚也。凡物皆可为药，药有治症之能，故又以九丹名之。九者，究也，尽也，物为至丹，功力极矣。夫丹之功能活人，又并有飞升之效，以明万物之生化不尽也，故以‘丹’字终焉。”
可见，“丹”字的成派是由武当剑九字九派的排列开始形成的。武当丹派武功就是以道家内丹功为内功根基的，以剑术之九字九派为序列的，以武当剑为代表的武功门派。简言之，武当丹派，是道家内丹功用于武功的一个门派。
丹派武功的传承
武当丹派源流，过去鲜为人知。自九代传人宋唯一在《武当剑谱》中详为记载后，才多为世人所知。宋公说：“至前清同治八年，鄙人受野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱，今原原本本详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。”
《武当剑谱》先记述始祖张三丰：“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之。因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术名于世。嗣后，至元顺帝时，祖乃在武当山收弟子八名。嘉靖时，游四明山，续传张松溪一名，前后共九人，成为三乘九派焉。松溪列下乘第九丹派之一也。”
然后，宋公以张君为第一剑谱，逐代记述：
“第一家，张君剑谱。张松溪，河南登县人，明嘉靖间技击家之最著名者也。偶游四明山，见一道士行于水上，趋过分水岭，异之。因前为礼，约坐于石，见其入飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地方，方一举手，道士不见，似觉物附脑后，左右闪摆不能接脱却；许时，觉是道士，想用手挥去，无奈屡捣不着，便使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地……张君因拜为师，在彼学剑……毕传九转还原之功，道号称丹崖子，其后开传，名为武当下乘丹字第九字派……
第二家，赵君剑谱。赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰山，三月未逢敌手。张君崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心，张遂去，赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师……因以剑术授予之，时赵君年三十，入泰山练剑数载及三传九转还原功毕，号丹云山樵。

然后，宋公以张君为第一剑谱，逐代记述：
“第一家，张君剑谱。张松溪，河南登县人，明嘉靖间技击家之最著名者也。偶游四明山，见一道士行于水上，趋过分水岭，异之。因前为礼，约坐于石，见其入飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地方，方一举手，道士不见，似觉物附脑后，左右闪摆不能接脱却；许时，觉是道士，想用手挥去，无奈屡捣不着，便使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地……张君因拜为师，在彼学剑……毕传九转还原之功，道号称丹崖子，其后开传，名为武当下乘丹字第九字派……
第二家，赵君剑谱。赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰山，三月未逢敌手。张君崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心，张遂去，赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师……因以剑术授予之，时赵君年三十，入泰山练剑数载及三传九转还原功毕，号丹云山樵。
第三家，王君剑谱。王九成，湖北均县人，武术家之杰也。……清顺治元年，……王自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器相向，王持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，伏剑一击，则二暴客鼠窜远扬。……王求拜为师，乃授以剑术，遂入武当练剑数载，及传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉。
第四家，颜君剑谱。颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过诺头，天色将晚，见路旁塔影当空，知有古刹，乃入寺觅僧求宿，僧首诺之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此，颜告以意，约以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……约近更许，窗外隐隐弄影，俄近窗来视，乃一怪物也，颜惧，方欲呼，悠觉一道寒光，穿射窗外，颜出户检取一物，迎面视之，白光晶莹，长三寸许，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之，授以剑术……号称定丹叟。
第五家，吕君剑谱。吕十娘，浙江鄞县人，虽是女流，素性好武。伊父名士，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术……时十娘年方十五，即康熙三十九年。……号丹霞客。
第六家，李君剑谱。李大年，陕西华阴县人，早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七家，陈君剑谱。陈荫昌，安徽人。乾隆四十八年，游历九华山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆门，无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客，陈从之。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，伏窗下视之，见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出，求主人为师。主人允诺，遂授其术。……时陈三十六岁，入九华山练剑数载，号曰丹云旅者。
第八家，张君剑谱。张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。……备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，隐隐露出竹篱茅舍……张造府请谒，借庐憩息，主人欣然留宿……主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首：‘十年磨一剑，霜刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事?芽’次日，以所见诗句问主人，……陈乃曰‘剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也。’张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术……时张二十五岁，即清道光十二年也，入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。”
以上是武当丹派自始祖张三丰起，八代传承之系谱
九代传人宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，辽宁北镇人。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苦枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此人谁?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授……立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。为了不使国粹埋没，宋公著书立说，于１９２２年梅月写成《武当剑谱》，对武当丹派武功的发展作出了承上启下，继往开来的重大贡献。

第三家，王君剑谱。王九成，湖北均县人，武术家之杰也。……清顺治元年，……王自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器相向，王持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，伏剑一击，则二暴客鼠窜远扬。……王求拜为师，乃授以剑术，遂入武当练剑数载，及传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉.
第四家，颜君剑谱。颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过诺头，天色将晚，见路旁塔影当空，知有古刹，乃入寺觅僧求宿，僧首诺之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此，颜告以意，约以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……约近更许，窗外隐隐弄影，俄近窗来视，乃一怪物也，颜惧，方欲呼，悠觉一道寒光，穿射窗外，颜出户检取一物，迎面视之，白光晶莹，长三寸许，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之，授以剑术……号称定丹叟。
第五家，吕君剑谱。吕十娘，浙江鄞县人，虽是女流，素性好武。伊父名士，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术……时十娘年方十五，即康熙三十九年。……号丹霞客。
第六家，李君剑谱。李大年，陕西华阴县人，早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七家，陈君剑谱。陈荫昌，安徽人。乾隆四十八年，游历九华山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆门，无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客，陈从之。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，伏窗下视之，见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出，求主人为师。主人允诺，遂授其术。……时陈三十六岁，入九华山练剑数载，号曰丹云旅者。
第八家，张君剑谱。张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。……备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，隐隐露出竹篱茅舍……张造府请谒，借庐憩息，主人欣然留宿……主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首：‘十年磨一剑，霜刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事?芽’次日，以所见诗句问主人，……陈乃曰‘剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也。’张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术……时张二十五岁，即清道光十二年也，入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。”
以上是武当丹派自始祖张三丰起，八代传承之系谱。
九代传人宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，辽宁北镇人。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苦枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此人谁?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授……立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。为了不使国粹埋没，宋公著书立说，于１９２２年梅月写成《武当剑谱》，对武当丹派武功的发展作出了承上启下，继往开来的重大贡献。
第十代传人李景林，字芳宸，河北枣强县人，曾任天津督军等要职。李公出身武林世家，少时入宋公门下，受业数载，成为武当丹派第十代传人。李公颖悟过人，剑拳掌三绝，且旁通诸家，早年成名。李公在全国大力倡导武术，广传丹派武功。１９２０年，李公驻军天津小站，张榜招考武术教习，将独占鳌头的考生杨奎山(林甫)收为入室弟子。１９２２年冬，宋公唯一提出，要为李景林训练４８个剑侠，并亲自在李景林的弟子和武术队中挑选人才，当有杨奎山、李倩澜、郭宪山、林志远、黄敬义等五人当选。奈因人数太少，训练计划只得搁浅。但经祖师爷挑选的五人成了李景林的贴身弟子。１９２９年，李公出任在杭州举行的浙江省国术游艺大会(俗称首次全国武术打擂比武大会)评判委员长，主持全盘赛事时，武术界不少成名人物纷纷前往杭州拜李景林为师，仅据《武当剑法大要》一书记载，就有黄元秀、万籁声、叶大密、孙存周、褚桂亭、钱西樵、郝家俊、赵道新、陈微明、韩庆堂、章殿卿、朱国祯、朱国禄等四十四人。打擂比武大会结束后，孙禄堂命其徒弟们都拜李景林为师，其中有李玉琳等名家，李景林也命杨奎山等徒弟拜孙禄堂为师，一时传为佳话。接着，李公于１９３０年在济南创建山东国术馆，在更大范围内推广武术。
杨奎山，字林甫，河北霸县人。１９２０年被李公收为入室弟子后，不久升为副官，侍卫李公左右，直至１９３１年李公中毒身亡，亲随李公十年，尽得真传，人称“武林骄子”。在李公毒发治疗期间，杨奎山偕林志远、李倩澜、郭宪三等师兄弟，日夜看护榻前。李公临终时，嘱咐杨奎山等为十一代传人，务必光大门楣。李公仙逝后，杨奎山曾在抗日军队中任武术教官，同时教子习武，其公子杨国侠尽得真传，可惜几年前已作古。
１９４７年，杨奎山迁居常州，直至１９７７年去世，在常州三十年，以传武行医为业。从学者数以千计，得杨师真传者有其入室弟子钱惕明、吴志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏开明等，成为武当丹派第十二代传人。他们不辱师命，参赛全国武术观摩交流大会，均获优异成绩，以时间先后为序：１９８３年吴志泉获金牌奖，１９８６年钱惕明获雄狮金奖，１９８８年常明祥获优秀表演奖，１９９１年沙明熙获金牌奖。他们认真推广丹派武功，已在国内和美国等地，正式收授十三代弟子数十人，且精英辈出。

第十代传人李景林，字芳宸，河北枣强县人，曾任天津督军等要职。李公出身武林世家，少时入宋公门下，受业数载，成为武当丹派第十代传人。李公颖悟过人，剑拳掌三绝，且旁通诸家，早年成名。李公在全国大力倡导武术，广传丹派武功。１９２０年，李公驻军天津小站，张榜招考武术教习，将独占鳌头的考生杨奎山(林甫)收为入室弟子。１９２２年冬，宋公唯一提出，要为李景林训练４８个剑侠，并亲自在李景林的弟子和武术队中挑选人才，当有杨奎山、李倩澜、郭宪山、林志远、黄敬义等五人当选。奈因人数太少，训练计划只得搁浅。但经祖师爷挑选的五人成了李景林的贴身弟子。１９２９年，李公出任在杭州举行的浙江省国术游艺大会(俗称首次全国武术打擂比武大会)评判委员长，主持全盘赛事时，武术界不少成名人物纷纷前往杭州拜李景林为师，仅据《武当剑法大要》一书记载，就有黄元秀、万籁声、叶大密、孙存周、褚桂亭、钱西樵、郝家俊、赵道新、陈微明、韩庆堂、章殿卿、朱国祯、朱国禄等四十四人。打擂比武大会结束后，孙禄堂命其徒弟们都拜李景林为师，其中有李玉琳等名家，李景林也命杨奎山等徒弟拜孙禄堂为师，一时传为佳话。接着，李公于１９３０年在济南创建山东国术馆，在更大范围内推广武术。
杨奎山，字林甫，河北霸县人。１９２０年被李公收为入室弟子后，不久升为副官，侍卫李公左右，直至１９３１年李公中毒身亡，亲随李公十年，尽得真传，人称“武林骄子”。在李公毒发治疗期间，杨奎山偕林志远、李倩澜、郭宪三等师兄弟，日夜看护榻前。李公临终时，嘱咐杨奎山等为十一代传人，务必光大门楣。李公仙逝后，杨奎山曾在抗日军队中任武术教官，同时教子习武，其公子杨国侠尽得真传，可惜几年前已作古。
１９４７年，杨奎山迁居常州，直至１９７７年去世，在常州三十年，以传武行医为业。从学者数以千计，得杨师真传者有其入室弟子钱惕明、吴志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏开明等，成为武当丹派第十二代传人。他们不辱师命，参赛全国武术观摩交流大会，均获优异成绩，以时间先后为序：１９８３年吴志泉获金牌奖，１９８６年钱惕明获雄狮金奖，１９８８年常明祥获优秀表演奖，１９９１年沙明熙获金牌奖。他们认真推广丹派武功，已在国内和美国等地，正式收授十三代弟子数十人，且精英辈出。 更成为世人仰慕的武林瑰宝。
武当丹派的由来
先从“丹”字说起。丹字的本义，原指丹砂，俗称朱砂。因古代道家用炉火烧炼药物时多采用朱砂，炼成之物称为“金丹”、“仙丹”，以后就泛指各种精制的药体，如丸散丹膏，灵丹妙药等。
再说炼丹。它有外丹与内丹之分。古代道家用鼎炉烧炼药石成丹者称外丹；而修炼精气神，在人体内结丹者称作内丹，也称金丹。修炼内丹所在的丹田，是人体经络的重要穴位，是真气(元气)聚结以及结丹存丹之处。因而古人说：“丹者，一炁之所结也。”它通过炼精化气、炼气化神、神气相合等过程而结成内丹，能养生长寿，返老还童，甚至说能得道成仙。
道家内丹术的渊源，可追溯至秦汉之际，至隋唐时期日益兴盛起来，到了宋金以后，发展成两大派，即以张紫阳为代表的南宗及以王重阳为代表的北宗。南宗修炼主“先命后性”，北宗修炼主“先性后命”，丹法日趋完整细密。
武当派始祖张三丰，虽出身北宗传人，而丹法却承接南宗，融会贯通，且具特色，主张性命双修，三教同流。所著《张三丰全集》，是道家内丹学史上的一部名著，也是武当丹派武功行功走架的指南。
然后来说“丹”字之成派。当初，始祖创武当剑时曾以九字为序，立武当剑九字九派。九字者，乃“字、柱、极、符、鉴、七、釜、筹、丹”九字是也。 并将九派分为三乘，前三字为上乘，乃偃月神术。中三字为中乘，乃匕首飞术。后三字为下乘，乃长剑舞术。总以三乘神飞舞三字贯于九派之中，即一生三，三生九之义也。
始祖为何将丹字丹派列在九字之最后，九代传人宋唯一在《武当剑谱》中作了解释，他逐字说明每个字的字义及意境，在谈到后三个字时说：“釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故又以八筹次之。筹者，物之聚也。凡物皆可为药，药有治症之能，故又以九丹名之。九者，究也，尽也，物为至丹，功力极矣。夫丹之功能活人，又并有飞升之效，以明万物之生化不尽也，故以‘丹’字终焉。”
可见，“丹”字的成派是由武当剑九字九派的排列开始形成的。武当丹派武功就是以道家内丹功为内功根基的，以剑术之九字九派为序列的，以武当剑为代表的武功门派。简言之，武当丹派，是道家内丹功用于武功的一个门派。
丹派武功的传承
武当丹派源流，过去鲜为人知。自九代传人宋唯一在《武当剑谱》中详为记载后，才多为世人所知。宋公说：“至前清同治八年，鄙人受野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱，今原原本本详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。”
《武当剑谱》先记述始祖张三丰：“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之。因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术名于世。嗣后，至元顺帝时，祖乃在武当山收弟子八名。嘉靖时，游四明山，续传张松溪一名，前后共九人，成为三乘九派焉。松溪列下乘第九丹派之一也。”
然后，宋公以张君为第一剑谱，逐代记述：
“第一家，张君剑谱。张松溪，河南登县人，明嘉靖间技击家之最著名者也。偶游四明山，见一道士行于水上，趋过分水岭，异之。因前为礼，约坐于石，见其入飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地方，方一举手，道士不见，似觉物附脑后，左右闪摆不能接脱却；许时，觉是道士，想用手挥去，无奈屡捣不着，便使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地……张君因拜为师，在彼学剑……毕传九转还原之功，道号称丹崖子，其后开传，名为武当下乘丹字第九字派……
第二家，赵君剑谱。赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰山，三月未逢敌手。张君崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心，张遂去，赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师……因以剑术授予之，时赵君年三十，入泰山练剑数载及三传九转还原功毕，号丹云山樵。

然后，宋公以张君为第一剑谱，逐代记述：
“第一家，张君剑谱。张松溪，河南登县人，明嘉靖间技击家之最著名者也。偶游四明山，见一道士行于水上，趋过分水岭，异之。因前为礼，约坐于石，见其入飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地方，方一举手，道士不见，似觉物附脑后，左右闪摆不能接脱却；许时，觉是道士，想用手挥去，无奈屡捣不着，便使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地……张君因拜为师，在彼学剑……毕传九转还原之功，道号称丹崖子，其后开传，名为武当下乘丹字第九字派……
第二家，赵君剑谱。赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰山，三月未逢敌手。张君崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心，张遂去，赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师……因以剑术授予之，时赵君年三十，入泰山练剑数载及三传九转还原功毕，号丹云山樵。
第三家，王君剑谱。王九成，湖北均县人，武术家之杰也。……清顺治元年，……王自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器相向，王持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，伏剑一击，则二暴客鼠窜远扬。……王求拜为师，乃授以剑术，遂入武当练剑数载，及传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉。
第四家，颜君剑谱。颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过诺头，天色将晚，见路旁塔影当空，知有古刹，乃入寺觅僧求宿，僧首诺之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此，颜告以意，约以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……约近更许，窗外隐隐弄影，俄近窗来视，乃一怪物也，颜惧，方欲呼，悠觉一道寒光，穿射窗外，颜出户检取一物，迎面视之，白光晶莹，长三寸许，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之，授以剑术……号称定丹叟。
第五家，吕君剑谱。吕十娘，浙江鄞县人，虽是女流，素性好武。伊父名士，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术……时十娘年方十五，即康熙三十九年。……号丹霞客。
第六家，李君剑谱。李大年，陕西华阴县人，早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七家，陈君剑谱。陈荫昌，安徽人。乾隆四十八年，游历九华山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆门，无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客，陈从之。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，伏窗下视之，见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出，求主人为师。主人允诺，遂授其术。……时陈三十六岁，入九华山练剑数载，号曰丹云旅者。
第八家，张君剑谱。张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。……备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，隐隐露出竹篱茅舍……张造府请谒，借庐憩息，主人欣然留宿……主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首：‘十年磨一剑，霜刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事?芽’次日，以所见诗句问主人，……陈乃曰‘剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也。’张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术……时张二十五岁，即清道光十二年也，入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。”
以上是武当丹派自始祖张三丰起，八代传承之系谱
九代传人宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，辽宁北镇人。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苦枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此人谁?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授……立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。为了不使国粹埋没，宋公著书立说，于１９２２年梅月写成《武当剑谱》，对武当丹派武功的发展作出了承上启下，继往开来的重大贡献。