拳谱 　　（1、）（八门五步） 　　方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正爲掤履挤按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得门位之封（卦），以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定爲枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之曰八门五步。 　　（2、）粘黏连随 　　粘者，提上拔高之谓也 ， 黏者，留恋缱绻之谓也 ， 连者，舍己无离之谓也 ，随者，此动彼应（彼动此应）之谓也 ，学者欲求懂劲，当於此四字三注意焉。 　　（3、）顶偏（匾）丢抗 　　顶者，出头之谓也。　偏（匾）者，不及之谓也。　丢者，离开之谓也。　抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必於推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。 　　（4、）太极圈 　　退圈容易进圈难，不离腰腿（顶）後与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此爲动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。　 　　（5、）对待用功法守中正 　　欲求懂劲，须习对待，[即推手]，推手分掤履挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足。 　　（6、）太极进退不已功 　　掤进履退自然理，阴阳水火相既济。　先知四手得其真，采例肘靠方可许。　
　　四隅从此演出来，十三势架永无已。　所以因之名长拳，任君开展与收敛，
　　千万不可离太极，对待于人出自然。　由兹往返於地天，但求舍己无弥病，
　　上下进退永连绵。 　　（7、）太极体用解　　 　　理爲精气神之体，精气神爲身之体，身爲心之用，劲（力）爲身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。　

　　要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借後天之武事，论之於身心，用之於劲力，仍归於道之本也。劲由於筋，力由於骨，如以持物论之，有（力）者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之後，较硬力不知妙出若干倍也。 　　（8、）太极文武解 　　文者体也，式者用也。文功在武，用於精气神也，爲之体育，武功得文，体於心身也，爲之武事。 夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使於对敌（待）之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必爲勇（血）气之勇，有失本（来）面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。 　　（9、）太极懂劲解 　　自己懂劲，接及神明，爲之文成。而反（後）采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！　於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而来往咸宜，自得曲诚之妙。 　　（10、）八五十三势长拳解 　　自己用功，一势一式，用成之後，合（之）爲长拳，滔滔不断，周而复始，所以名爲长拳也。万不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本。用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！　
於人对待，四手当先，亦是（自）八门五步而来。站步四手，碾磨四手，进退四手，天地人三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，练（炼）至紧凑屈伸自由之功，则入上中乘之境矣！ 　　（11、）太极分文武三成解 　　盖言道者，非自修身，无由得也，然又分爲（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即诚之者成也。法虽三，其成功一也。　
文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，修者内外表里成功集大成者，上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知体育而成，或专由武事而成者，即下乘也。 　　（12、）太极下乘武事解 　　太极之武，外操柔软，内含坚刚，练习之久，自得内之坚刚，然非有意坚刚，实自然增长之内劲也。所难者，内含坚刚而（不）施於外，即迎敌之时，也以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏连随，已由懂劲达神明之域者，不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之功若是也。

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