要论三  

　　原文：夫气本诸身，而身之节无定数，可分为三，三节云者，上、中、下焉。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节，腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自顶自足，莫不各有三节。要之，即莫非三节之所为，即莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。岂可忽乎。至于气之发动，要皆自梢节起，中节遂之，根节催之，然此犹是节节而分言之也。若合而言之，上自头顶，下自足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？  

　　阐解：本论主旨以阐述拳术发劲之源的“三节”以及三节间的相互关系和作用。拳诀有云：“三节不明浑身空，内外不合枉练功”。故而历代的拳家们常告诫后学们：“习拳不懂三节九段，则落步不整，出手不能发出千百斤气力。能知三节九段，才能六合如一，百斤之体能发千斤之力”。  

　　从运动生理学来看，人虽然是一个整体，但它是由多个骨与骨骼关节支架所构成，人体的运动则是由各个骨骼关节的曲伸来完成的；而从人体运动的发力角度分析，是由不同的三个点来完成（即由曲到伸），其实这三个点就是拳术中所说的三节。  

　　三节之分，也是由“道”论中而来，丹书中云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳两合成三体，三体重生万物张”。也就是所谓的一生二，二生三，三生万物也。宇宙三体乃天、地、人，天地人化生出浩渺环宇中的万物，而万物之祖乃是虚无一气。宇宙一大天地，人乃一小天地，从而，人与宇宙一样，仍有三体。人之三体分内外，内三体者，精、气、神，来源于先天真一之气；人之外三体者为头、手、足，头手足化生出根、中、梢三节，从拳法上讲乃归于一劲。以此之层层化生，从三以至九重，乃合于六书之九数而已，即三节中尚有三节，真是节中有节而难以尽数了；复之九九而归一，是为道之真数也。  

　　三节的分类不过就上、中、下或梢、中、根；大体上来分应有三部分，即整体三节，上肢三节和下肢三节。  

　　从整体三节上来分，头为梢节，躯干与上肢手臂为中节，下肢腿足为根节。以上肢手臂来分则手为梢节，肘为中节，肩为根节。下肢腿足来分则足为梢节，膝为中节，胯为根节。以整体三节的上节来分则天庭为上节，鼻为中节，口为下节；以中节来分则胸为梢节，腹为中节，丹田为根节，以手来分则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；至于足就不言而知了。

      代的拳家们为什么这么重视三节呢？想必应有它一定的道理吧。因为上节不明，手多强硬，神昏目暗，劲不顺而力不整，拳之技法无依无宗；中节不明，腹不实胸不畅，浑元气不足，乃周身空惚；下节不明，则进退迟缓，下盘不稳，动辄跌倾。明了三节多一力，懂得了三节的运动规律，对以后理解力量的含发蓄放和明暗化三种劲力将有所依宗和帮助。对于三节之理法是决不能轻视的。  

　　无论是哪三节，总之离不开起、随、催三字。即梢节起、中节随、根节催，明此理即不至有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节名虽不一而劲法则一，故起于根，顺于中，达于梢，只有这样才能浑身上下整体如一。明白了这个规律就懂得了如何造力，如何传导，如何发放力量的过程。  

　　当研读“原论”至此时，“论”尾突然反转话机将前面所述三节内容给全盘否定了！既然前人能立此论，绝非空穴来风，明辨的人们当不难发见，这只不过是让后学们明白，对于三节论当深明透析，明于术而不拘于术，明规矩后而脱规矩的道理，不要被古人一句当头棒喝的反问给吓愣住了！  

　　要知道，形意拳理论中之所以把人体各部分为根、中、梢三节而称为三节论，主要目的是让学习者弄明白如何用劲，以及造力、发力又是怎样一个规律；而且在明白造力发力的规律时，于拳技运用中可找准敌之力源将其截断，也就是截其根节的技法。三节之法乃初习拳术的必知基础，从有形有势逐渐达到形无形，意无意，无意之中是真意的上乘境界。论中告诫，人体本为一节（一个整体），何故要分作三节？既然没有三节之分，哪里又来的三节中又有三节的说法呢？一看这段反问之言就该明白了，练习拳术不能永远停止在起步时的境界上，就如初读书时的写字，要一笔一画地学习，读到大学的时候，难道写字还要去一笔一画作那种幼稚的举止吗？形意拳练习的发力首先要明三节，即根节不明，力无源，手发空；中节不明，力不通，易失灵；梢节不明，力不透，功难成。一旦掌握了发力要领，就要逐渐达到整体归一的发整劲，拳打三节不见形。如果此时还要象初学时的按部就班地做三节发力动作，这只能说明孺子愚不堪言了。  

　　敝人以为，研读古典拳论，当从整体观去分析，从辩证中去求明理，从实践中去获真知，择善而从之。不可从片面性，甚而是断章取义，更不能凭个人兴趣和认识，去误解古论。

以后要跟楼主好好学习学习！

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