“虚实”是中国古代哲学里的一对重要范畴，是许多自然和社会现象的概括抽象，在中国古代的许多文献中常常出现，尤其是在哲学、医学、军事学等文献中更是频频出现。“虚实”也是太极拳及其它中华武术理论中十分常见的一对重要概念。二十世纪初，杨澄甫先生在《太极拳术十要》一文中说：“太极拳以分虚实为第一要义”，反映了历代太极拳宗师对“虚实”的十分重视程度。
一、什么是虚实
﹙一﹚虚实的普遍性和相对性
《老子》四十二章记载了中国古人一个重要的哲学观——“万物负阴而抱阳”。即认为万事万物都是由各不相同的阴阳所组成的。也就是说：任何事物都可以抽象为阴阳。而阴阳又不是固定指某一具体的事物，即阴阳是“有名而无形”的，阴阳具有普遍性和相对性。既然万事万物都是阴阳，所以，虚实也是阴阳，且虚实也是“有名而无形”的。中国古哲学对事物的阴阳属性划分是具有相对确定性的。这是因为事物阴阳属性的划分有比对的征兆，即《内经•素问•阴阳应象大论》所说的：“水火者，阴阳之征兆也。”就是说对事物作阴阳属性划分，可用“水火”来作征兆比对。那么，“虚实”的比对征兆是什么呢？《灵枢•九针十二原》说；“言实与虚，若有若无”，《灵枢•小针解》说“为虚与实，若得若失”，《素问•调经论》说：“有者为实，无者为虚”。这些表述都是说明“虚实”的征兆就是“有无”，即凡是存在着有无（或多少）这类关系的事物都属于“虚实”。所以“虚实”有很广的普遍性。但是，作为“有无”的参照物是具有任意不确定性的，“有无”也可以有不同的参照对象，所以“虚实”也具有相对性。
“虚实”的参照不同，“虚实”的内涵就大相径庭。比如中医文献中，“虚实”就有多种所指，如一般“实”多指邪盛，但也可指体壮；“虚”多指体弱，但也可指安静没有疾病，如《素问•上古天真论》所说的 “恬淡虚无，真气从之”之“虚”就是这样的意思。又比如“避实击虚”是古代兵法中的一个必须遵循的重要法则。如《孙子兵法•虚实篇》说“兵之形避实而击虚”。这虚实的参照是攻击能力。“虚实”在太极拳的经典文献中也是如此，比如“避实击虚”也是太极拳的一个重要法则，“虚实”的参照就是指敌方的抗攻击与攻击能力。然而，这“虚实”也可以将僵滞的背势顶抗作为参照。如杨班侯拳诀《虚实诀》的“虚守实发掌中窍，中实不发艺难精”、《十三字用功诀》的“见实不上得攻手，何日功夫是体全”。这些话中的“实”指的是敌方处于背势不能化解我之攻击并出现僵滞顶抗，而“虚”则是指敌方处于顺势能够灵活引化外来攻击并隐藏着变化攻击的能力，所以遇到这样的“虚”，我不可攻击，以免中了敌方的圈套，而遇到这样的“实”，则应不失时机地进攻。可见“避实而击虚”与“虚守实发”中“虚实”的参照是不同的，虚实的概念也是不同的。
虚实的相对性还表现于比较性，有句成语“非进则退” 就反映了这种比较性，即在前进中停了下来，虽未后退，但与正在前进的别人相比较，就形成后退了。中医学中的“阴虚则热，阳虚则寒”就反映了这种比较性，其大意是阴阳中的阳虽未增加，但因阴减少，阳就比阴多了，这就如同阳增加了一样，所以就表现为热了；另一种情况，阴虽未增加，但因阳减少，阴就比阳多了，这就如同阴增加了一样，所以就表现为寒了。即使如温度，有冷与热衡量的绝对标准，然而在某些情况下也是有相对比较性的。如春天摄氏18度气温，不冷不热，温暖而又爽适十分宜人，到了暑热天，气温高达摄氏35度以上，将室内空调温度调到摄氏18度，有人就感到太冷了；而到了寒冬天，气温低到摄氏零下几度，将室内空调温度调到摄氏18度，又有人感到太热了。为什么同样的摄氏18度，暑天感到冷？冬天感到热？这是因为参照不同，暑热天，室内的18度同室外的35以上气温比较和人的衣着等因，人就感到18度冷了，而寒冬天，同样的原因，人就感到18度热了。寒热也是“虚实”的一种表现，所以，“摄氏18度”在不同的环境中，由于参照不同，既可被认为是“虚”，也可被认为是“实”。根据虚实的比较相对性，同一方向位置不同的两手也是属于“虚实”的。《内经》中《素问•天元纪大论》等文多次提到：“左右者，阴阳之道路也。”《素问•方盛衰论》指出“阳从左，阴从右”，即左右也是阴阳，也可是一对虚实。
阴阳的普遍性和相对性可表现于阴阳的无限可分性，虚实这对阳阳也是如此，即虚中有实，实中有虚，有不少人对“虚中有实，实中有虚”这个概念的理解比较含糊。以两脚分虚实为例，是否承担体重是常用的一个重要参照，以此为参照，那就是承担体重脚为“实”、不承担体重脚为“虚”；承担体重多的脚为“实”、承担体重少的脚为“虚”。于是有人认为实脚少承担些体重是实中有虚，虚脚也承担些体重为虚中有实，其实这是属于虚实不清。因为这种“虚中有实”和“实中有虚”指的是虚中有虚性的实和实中有实性的虚，就象世界上有东方国家和西方国家，东方国家和西方国家中各有东方省和西方省，东方省和西方省中又各有东方市和西方市一样；对于人而言，两个人分虚实，这就如同国家级的虚实，武术多要求人上虚下实，这是国家里面省级的虚实，这上虚中的两手又分虚实，下实中的两脚也分虚实，这是省里面市级的虚实，这虚的手和脚、实的手和脚又分虚实，这是市里面县级的虚实；虚中有实和实中有虚不是东方省里面有西方省、西方省里面有东方省，而是东方省里面有西方市，西方省里面有东方市。比如，太极拳要求体重几乎始终是完全由一只脚承担的，由此始终保持随遇平衡，以承担体重为参照，这只脚为实脚，但这只实脚并不是全部位均等地承担体重，体重也不是总是着落在脚心，而是身体重心着落点在脚底部位有多种运动轨迹的变化，金仁霖先生编辑的《柔克斋太极传心录》中记载了叶大密先生称其为“足下联环圈”，牛春明先生的再传弟子杭州洪雪珍女土多年来也一直十分强调这脚下重心着落点的转移，这才是实脚之中有虚实。虚脚虽不承担体重，但在离地移动中根据武术需要，其劲力有变化，这是虚脚之中有虚实的一种情况。两手不承担体重，就此而言对于脚始终为“虚”，但全身传递性劲力常通过手臂透发，所以又是虚中有实……所以，虚实是抽象概念，它没有具体固定所指，虚中之实或实中之虚，其虚和实可能是同一参照的内涵，如上述实脚中之虚，也可能是不同参照的不同内涵，如上述虚脚中之实；此外，脚的虚实还有形态实质之虚实，比如不少前辈都指出倒撵猴式后退中必有前脚蹬撑，从外形看，前脚为虚脚，而实际上，外形虚的前脚向前蹬撑时承担了体重，是实脚；而此时外形上承担体重的为实脚的后脚还可提起后撤，所以实际上是虚脚；这也是一种常见的虚中有实、实中有虚的情况。
有不少人在太极拳理论分析中仅仅把虚实理解为力的大小，这是很片面、机械和狭窄的。因为根据虚实参照的可任意性，力不仅可按大小分虚实，还可按方向或不同位置的作用点分虚实，当然，这其中还有武术作用的参照因素。比如野马分鬃拳式，两手分开朝向不同形成了争力对撑从而有利于发力和稳定，这就形成了虚实分明，如果没有这样的武术效果就不是虚实分明。有人认为野马分鬃拳式的两手分虚实就是必须“一手有力、另一手无力”，这种认识是很错误的。太极拳有的情况下的确有一手有力，另一手无力的情况，比如四正推手有的捋，被对方双手所推按的手臂无论关节和肌肉都反映为十分柔软，使得对方没有力可以落实，然而另一手臂是“螳螂捕蝉，黄雀在后”，其有的关节是不能被作用动的，以此可以造成对方背势，如果发劲捋时，劲力作用对方的主要也是这条手臂。而野马分鬃拳式两手是必需都有劲力的，故而杨班侯拳诀《十八在诀》说：“挒在两肱”。现代太极拳界还有人称这种情况为“一为打击手、一为指导手”。如果将野马分鬃拳式两手分虚实理解为“一手有力、另一手无力”，不仅不能有效攻击对方，连站立平衡也是困难的。但野马分鬃拳式两手也是分虚实的，这个虚实就反映为两手劲力方向呈扇形的不同。还很多人将两手同时前按的分虚实也理解为是“用力一手大一手小”，不然就是虚实不分的“双重”，这种认识同样是错误的。因为两手前按作用于对方身体之左右，用力如有大小，其合力作用点必定偏离对方的中轴，对方就容易化解，自己还有可能反遭对方所制，所以两手同时前按用力一手大一手小反而是不符合武术要求的虚实不分，而两手用力均等，合力作用线通过对方中轴即重心线，对方不易化解，前按两手一左一右，符合拳经“有左即有右”的虚实分明法则，怎么可说是虚实不分的“双重”呢?
人体中时时处处都客观存在着各种虚实，就是拳经所说的“一处自有一处虚实，处处总此一虚实”，而太极拳长处之一就是“虚实宜分清楚”，并且是“周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”此语中的“贯串” 参见《汉语大词典》应是融会贯通、贯彻体现、熟练掌握之意，因此这句话的意思就是全身上下无论何部位、何时，潜意识都要有虚实分明的反应。
(二)虚实的真假性
虚实具有真假性，包括真虚假实和真实假虚等。比如中医学里，有一种“阳明腑实证”，表现为精神沉默、四肢不温、脉沉等一派虚证之象，其实这是所谓的“假虚真实之证”。因为在此证中另有大便秘结、胸腹灼热、腹胀、声高气粗的症候。明代大医家张景岳在《景岳全书》中称其为“大实之病，反见羸状”。又有一种“假实真虚之证”，有大便秘结、腹痛、口鼻燥热、舌苔黄、脉数等一派实证之象，但又有腹喜轻按、脉乏力、不思饮水等症候。张景岳在《景岳全书》中称其为“至虚之病，反见盛候”。万事万物都有虚实真假的情况，太极拳中也有这种情况，如前所说的“虚守实发”中的虚实，对于攻击能力来说，这个“虚”是“假虚真实”，这个“实”是“假实真虚”。杨班侯拳诀《五字经诀》中有一句话：“闪赚无全空”，“空”即“无”，即没有攻击目的等，也即“虚”；“闪赚”是一种主要目的在于欺骗、迷惑敌方、使敌方误以为我对其进攻或我暴露了破绽，从而引诱敌方作出错误动作反应的虚晃战术招法。“闪赚无全空”其意就是假招后有真招，或假招可变真招。而“闪赚”就是武术中典型的“假实真虚”，被广泛应用于武术中（民间有不少武术书籍将其别写为“闪战”或“闪展”，以致内涵也改变了），上文所说的倒撵猴式中向前蹬撑时成虚脚的前脚，也是一种假虚真实的例子。
（三）虚实的阴阳性
   “虚实”的阴阳归属具有相对不确定性。比如以寒热为例，寒为阴，热为阳，这是确定的。而对寒热作虚实归属，如以寒为参照，则寒为实，热为虚，即实为阴，虚为阳；如以热为参照，则寒为虚，热为实，即实为阳，虚为阴。中医很多论析都以热为参照，如《素问••疟论》说：“今热为有余，寒为不足”，《素问•针解》说：“言实与虚，寒热气多少也”。所以中医常将寒证称为虚证，将热证称为实证；但中医有的论析也有以寒为参照的，所以中医又将寒邪亢盛之病称为寒实证，将寒邪并不亢盛的病称为虚寒证。如再以功能与物质、气与血而言，功能为阳、物质为阴，气为阳、血为阴；古人大多以形为参照作虚实划分，功能和气为无形因而为虚，物质和血为有形因而为实；即在这两个例子中虚为阳、实为阴。而以刚和柔而言，刚为阳、柔为阴，古人大多以力大表示刚，力小表示柔，用虚实表示，则刚为实、柔为虚，即虚为阴、实为阳。可见，虚实的参照不同，“虚”既可以为阴，也可以为阳；“实”也是既可以为阴，也可以为阳的。现代太极拳界有人将“虚”绝对归属于阴，将“实”绝对归属于阳，将虚实与阴阳作固定的搭配，这种认识显然是错误的。现代太极拳界又有人在太极拳理论分析中用阴阳取代虚实而将实掌绝对地定为是“阳掌”、将虚掌绝对地定为是“阴掌”那就更是错误的。在中国武术界中，古人大多习惯以掌心为参照，将掌心向上向外的称为“阳掌”，将掌心向下的称为“阴掌”；但也有人习惯将手背向上向外的称为“阳掌”，将掌心向上向外的称为“阴掌”， 这是因为手背为人体的阳面，掌心为人体的阴面，这些称谓中的“阴”和“阳”只是为了说明形态而已，各人往往有不同的表述习惯。古文献中，“阳”既可指有力之刚，又可指轻浮之柔，而“阴”也既可指无力之柔，又可指有难以牵动之沉重，而实掌、虚掌既可表示一手力大一手力小，也可表示用力方向相反、运动轨迹相反等，无论用力的或不用力的都既可以掌心向外也可掌心向内，即既可是传统所说的阴掌或阳掌，所以用“阳掌”代“实掌”、用“阴掌”代“虚掌”是很含混而容易引起武术分析的语言混乱的，因而是不适宜的。
综上所述，“虚实”就是这样的概念：它的本质是阴阳，但又与阴阳没有固定的归属关系，它具有普遍性和相对性，它的本义是有无或多少，参照不同，虚实无论形式还是内涵与阴阳属性也可能不同，所以不应简单地、不顾参照地凭臆想划分确定虚实。在太极拳理论中，虚实有很多形式，如强弱、刚柔、攻化、发蓄、顺背、僵活、顶随、承重不承重、重浮、沉轻、动静、进退、来去、前后、左右、增减、大小、多少、有无、真假等等，这些虚实中，何为虚何为实，除了少数如有无、多少等有确定的虚实属性外，多数随参照的不同而虚实属性不同。
二．为什么要分虚实
王宗岳歌诀中有“虚实宜分清楚”之语，太极拳为什么要分虚实？从上述可知虚实的本质是阴阳，而阴阳的根本离不开阴阳相济、消长和转化，所以，分虚实的原因也离不开虚实相济、虚实消长和虚实转化。
﹙一﹚虚实相济
虚实相济是阴阳相济的一种形式，阴阳相济是事物存在的根本，阴阳平秘是其核心内容，阴阳平秘就是阴阳维持平衡。中医的根本就是维持人体的阴阳平衡，如《内经•素问•生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治”，《素问•至真要大论》说：“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”，人体只有阴阳平衡，才是健康的体况。人体这样，世界万事万物都是这样，太极拳也是这样，太极拳必须分虚实的根本就是为了维持虚实平衡。杨班侯拳诀《虚实诀》中有一句话：“虚实自有实虚在”说的就是要平衡虚实。这句话中“虚实”的“虚”和“实虚”的“实”都是古汉语的使动词，“虚实”的意思就是要使实的变虚；“实虚”的意思就是要使虚的变实，这样虚实就平衡了。就象在一个地方各处气体浓度不一样，也即气体各处有虚实，气体必然要从浓度高处向浓度低处扩散，气体浓度低处必然会容纳从浓度高处扩散来的气体，这也是一种“虚实实虚”的现象。这种现象，《内经•灵枢•痈疽》称为“从虚去实，从实去虚”，《灵枢•官能》称为“补虚泻实”。
“补虚泻实”这是中医学的一个重要治则和中国古代哲学中的一个重要法则，也是太极拳的一个重要法则，《柔克斋太极传心录》记载叶大密先生就明确指出：“针灸有迎泻随补之法，太极推手亦然”，叶还将推手之法总结为“逢虚必补，逢实必泻，平补平泻”等。以太极拳上步为例，如以“动”为参照，则动脚为实，静脚为虚，根据“虚实实虚”也即“泻实补虚”法则，虚的静脚宜实（补），所以承担躯体重量；实的动脚宜虚（泻），所以不承担躯体重量；这样两脚的虚实就平衡了，上步也就达到了轻灵。如以“承担体重”为参照，则动脚为虚，静脚为实，虚的动脚宜实（补）就承担攻击任务，而实的静脚宜虚（泻）就不承担攻击任务。再以上步前脚落地至成弓步作虚实分析，前脚落地后，后脚蹬地，躯体前移，对体重的承担前脚增而后脚减，以“承担体重”为参照，前脚由虚变实，后脚由实变虚，根据“虚实实虚”法则，变虚的后脚宜实（补），所以要用蹬力来承担体重，躯体如坐在后腿之上前移，所以后脚是实际体重的承担脚；变实的前脚宜虚(泻)，所以不应主动拖带着躯体向前弓膝，即前弓脚不应承担体重，这样既有利于减轻前脚膝关节的负担，防止膝关节损伤，而且因为前脚是向前撑的，对身体重心的前移有阻尼作用，前脚因不承担体重还随时都可离地提起向前跃跨，既可防止对方顺手牵羊地拖捋，又可进步实施攻击；外形上虽前脚变实、后脚变虚，实质上前脚为虚后脚为实，这就是董英杰先生在《太极拳释义》中所说的“须分虚实时，多数前足可虚，后足为实”。这一要领也可用郑曼青先生《郑子太极十三篇•体用歌》中的“足欲向前先挫后”这句话来概括，无论对于上步还是向前移身这句话都是具有普遍指导意义的。
如以手臂为例，以“主要攻击”为参照，在野马分鬃拳式中两手一左一右方向相反、一手上挒为实宜虚﹙泻﹚，一手下采为虚宜实﹙补﹚，所以，全身劲力发泄在上挒一手即泻，下采一手不发泄劲力为补，两手虚实就平衡了，外挒一手就感到顺遂得力，如果没有虚手协同配合，挒手就会感到别扭和不得力，身体重心就会感到不稳定，这也就是杨班侯拳诀《十八在诀》中“挒在两肱”之意。
再以揽雀尾按为例，以“攻击”为参照，两手前按为实宜虚(泻)，身体后撑(即“挫后”，也包括了“命门后突” )为虚宜实(补)，所以两手向前发泄劲力(泻)，身体后撑沉着有内在向后向下的劲力 (补)，也就是拳经所说的“发劲须松静沉着，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面”。
再以太极拳起势为例，以“实施武术目的”为参照，两手前上提为实宜虚而发泄劲力，全身沉气连同脚下沉为虚宜实而承担体重并蓄劲，上下对撑，即拳经所说的“有上即有下”。
太极拳的放松是一种很复杂的情况，这种放松既使人感到全身是“柔而无刚”的，而内在的别人感觉不到的又存在着不允许放松的地方。比如太极拳放松之大臂与胸部的俯视夹角几乎是不变的，然而又表现出很柔软，反映肩关节能够达到十分的松弛，但是往往是较长时间肩关节的某些韧带等保持着一定的紧张。太极拳放松之手腕也是必需十分放松的，但手腕绝不会出现舞蹈动作飘忽的手腕弯曲，这种手腕不易弯曲的情况被称为是“坐腕”，这种情况反映手腕在松弛中有一些腕韧带是保持着紧张的。太极拳放松之腰脊是必需十分松弛的，但腰脊又几乎是不发生扭转的，瞬间动态的“命门后突”又表现为腰脊的紧张。如果不是这样，两大臂与胸部的俯视夹角时大时小、可以被别人轻易作用功，手腕出现舞蹈动作飘忽的弯曲，腰脊不会发生“命门后突”，那就谈不上随人而动的沾粘连随与“如练一气”的发劲了，也就不是太极拳了。
由此可见，太极拳分虚实不是为了分虚实而分虚实，而是为了保证身体重心稳定、全身内在反映符合武术需要与协调等也就是“虚实相济”而分虚实。这些情况很难用语言表达清楚，于是就用“分虚实”来加以概括了。
(二)虚实变化
阴阳有相互消长和相互转化等变化，虚实也有这样的变化，太极拳的虚实常表现为“彼虚我实”、“彼实我虚”等消长变化，，比如沾连粘随的“随屈就伸”就是这样虚实消长的表现形式；其中“彼虚我实”中的“虚”常指对方的薄弱处或背势等，“实”则常指我难以觉察的控制或攻击等；“彼实我虚”中的“实”常指对方的攻击或顺势等，“虚”则常指我柔软的引化和防守等。在太极拳推手中，“彼虚我实”、“彼实我虚”是重要的法则，如推手中甲按乙，即甲实，但甲很可能某些部位出现了可乘之处即虚，乙一方面不顶不抗地顺从甲的力引化甲的进攻即虚，另一方面不失时机地对甲可乘之处实施了威胁性的控制即实，从而破坏使对方形成背势，破坏了对方的进攻，整个动态是以虚应实、以实对虚；又如推手中，对方出现了散和瘪的部分，即出现了虚，我就应随即象填空一样进行占据控制即为实，不让其白白空着，而对于对方对我有威胁的劲力强盛部位，即对方的实，我则既被动又主动地随其而动让其落空，使得对方控制的目的不能得逞；这些都是虚实消长的表现形式。
“无过不及，随屈就伸”是太极拳虚实消长变化的特征性反映，要求象黑白鱼太极图中的阴和阳，既紧丝密缝地相连接，又不拥挤不堪地相互重迭。这种反应不仅指空间，而且指时间；空间方面如不丢、不顶、不瘪等，既不争位置，又不自空位置；时间方面如拳经所说的“缓应急随”、“忽隐忽现”和李亦畲先生所说的“不先不后”，即既不抢先，又不滞后；“不先不后”包括了既能缓慢应随、也能疾快应随的“忽隐忽现”；如李亦畲先生在《五字诀》中所说的“恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出”，皮肤上有物忽然燃烧要使肌肤不被烧灼，泉水突然喷溅过来要使衣衫不被沾湿，就必须有“急随”的迅速反应，由于是突然发生，当然这迅速反应为“不先”，尽管是“不先”，但也必须“不后”，这样肌肤才不会被烧伤，衣衫才不会被沾湿。
“缓应急随”和“忽隐忽现”也是太极拳虚实转化的主要形式，由于虚实的本质是阴阳，所以虚实转化也必然受“阴极生阳，阳极生阴”和“物极必反”等法则的支配，比如以体重支持脚为实，当身体重心受到外力（即实）的作用影响到脚，实脚就是实而复实，就必须能够实极变虚，比如身体重心垂线“如皮燃火”般“自尔腾虚”地“急随”着转移到另一虚脚而使另一虚脚变实，如果此时两脚虚实不能“忽隐忽现”地变化而“干于填实”，那就是太极拳经典《杨氏老谱•太极轻沉浮重解》所说的犯了“双重”之病，身体重心稳定即太极拳的根本“中定”就必然遭到破坏。所以太极拳要求虚实既能够“缓应”地变化，又能“急随”（包括“忽隐忽现” ）地变化。
对于敌方，太极拳则要求使其实之再实、虚之再虚。因为“孤阴不生，独阳不长”，阴阳中任何一方失去了另一方，阴阳也就破坏了。这就是《内经•素问•生气通天论》所说的“阴阳离决，精气乃绝”。杨班侯拳诀《虚实诀》则表述为“实实虚虚攻不空”，语中“实实”和“虚虚”的前一个“实”和“虚”也都是古汉语的使动词，“实实”的意思是使敌方的实更实，“虚虚”的意思是使敌方的虚更虚，从而破坏敌方的“中定”。“空”的意思是徒然，“攻不空”的意思显然就是攻击不会达不到目的。比如我受到敌方攻击（即实），我以虚引化，使敌方“进之则愈长”，从而使敌方的攻击目标无限制地延长了，也就是实之再实而“落空”了，其向后的虚也变为了向前的实，于是根脚动摇，“中定”就被破坏了。又比如敌方进攻我上部，我随其所动借敌人之力灵活而被动地、不先不后地发生转臂转腰使其“仰之则弥高”，使其上部实之又实，向下的虚也变成向上的实，即根脚浮起而“落空”，“中定”也就被破坏而成为了背势了。这些都是“实实虚虚攻不空”的例子。
太极拳中的虚实分析是十分丰富多彩的。太极拳之所以要分虚实的根本目的在于使己方虚实平衡从而“中定”得到保证而使敌方虚实不平衡，从而达到“我顺人背”从而充分发现人体在武术中的作用。必须指出的是：“虚实”是古人宏观整体抽象论析具体事物的语言工具，是先有具体后有抽象，其普遍性是有一定适用范围的，不是绝对的、无限的，不能先抽象后具体地倒推理，也不能死搬硬套乱推理，就如绝对真理总是存在于相对真理中，没有独立的离开相对真理的绝对真理一样。因此不能以书呆子的方式套用“虚实”，也不能将气功锻炼的“虚实”都搬用到太极拳中来，不然就是自误和误导了。作者 魏坤梁
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