摘自《无量香光网文章集锦》

●[谈锡永居士]四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 4 结论
四重缘起深般若 第二章龙树四重缘起(4)
　　4 结论
　　四重缘起，即是四重观修。
　　由四重观修，现观一切法如何成立有，此时是落于缘起的层次而成立。由是即依次第成立为“业因有”、“相依有”、“相对有”、“相碍有”。
　　龙树观修此四重缘起有，分别现观生灭、常断、一异、来去四对法。
　　现观不是决定，决定须由现证。在观修时要现证空性，实不应落于一重缘起现观其为无自性空，因为这是不可能的事，空性如何能够现观呢？佛说，若空性可见，便于虚空中当亦能见鸟的足印。[注20]
　　所能现观的唯是“现空”(依宁玛派的道名言，名为“空性中自显现”)。但当于现观高一层次缘起的有时，其下一层次的有便亦同时被否定。因此，现证所证并不只是空性，而是高次第的缘起有，以及下次第的缘起空。
　　这便即是——
　　由观察业因缘起成立业因有，同时否定凡庸的执相、名、分别以为有。这是资粮道行人的修证。决定为“空性、无相”。
　　由观察相依缘起成立相依有，同时否定业因有(执因缘和合而成的有)。这是加行道上暖、顶二位的修证。决定为“无生无灭”。
　　由观察相对缘起成立相对有，同时否定相依有(执着不能离异与必须同时而成立的有)。这是加行道上忍、世第一二位的修证。决定为“无垢无离垢”。
　　由观察相碍缘起成立相碍有，同时否定相对有(由可离异且不同时的对立而成为有)。这是见道上行人的修证。决定为“无减、无增”。
　　如何超越相碍有(因应其局限而成为有)而成无碍，是修道上九个地位的修证，至无学道的因位(无间道)而圆成。决定是“无分别”。无分别亦可以说为现证毕竟空，此亦即宁玛派极无所住的大圆满见。
　　上来所说，即是龙树的教法。所谓“中道”，亦即于现证如何而成为有的同时，即现证可空者如何而成为空，因为这现证是同时，所以才可以说为“中道”。倘如只管现证空性，然后再在空性中“缘生”，这就不能说为“中”，以先已偏于空性故。
　　然而龙树的教法，却只给了我们观修的次第，以及每次第的现观与现证，并未成立具体的修证，因此，我们便还须认识由弥勒弘扬的瑜伽行。
　　注释
　　20 此即《海慧问经》所言：
　　“设若虚空能起染 虚空当见鸟脚印
　　自性光明圆觉心 恒常不受诸杂染”
　　上来依藏译本重翻。惟净译《海慧菩萨所问净印法门经》，译失此义。

摘自《无量香光网文章集锦》

●[谈锡永居士]四重缘起深般若 第二章 龙树四重缘起 4 结论
四重缘起深般若 第二章龙树四重缘起(4)
　　4 结论
　　四重缘起，即是四重观修。
　　由四重观修，现观一切法如何成立有，此时是落于缘起的层次而成立。由是即依次第成立为“业因有”、“相依有”、“相对有”、“相碍有”。
　　龙树观修此四重缘起有，分别现观生灭、常断、一异、来去四对法。
　　现观不是决定，决定须由现证。在观修时要现证空性，实不应落于一重缘起现观其为无自性空，因为这是不可能的事，空性如何能够现观呢？佛说，若空性可见，便于虚空中当亦能见鸟的足印。[注20]
　　所能现观的唯是“现空”(依宁玛派的道名言，名为“空性中自显现”)。但当于现观高一层次缘起的有时，其下一层次的有便亦同时被否定。因此，现证所证并不只是空性，而是高次第的缘起有，以及下次第的缘起空。
　　这便即是——
　　由观察业因缘起成立业因有，同时否定凡庸的执相、名、分别以为有。这是资粮道行人的修证。决定为“空性、无相”。
　　由观察相依缘起成立相依有，同时否定业因有(执因缘和合而成的有)。这是加行道上暖、顶二位的修证。决定为“无生无灭”。
　　由观察相对缘起成立相对有，同时否定相依有(执着不能离异与必须同时而成立的有)。这是加行道上忍、世第一二位的修证。决定为“无垢无离垢”。
　　由观察相碍缘起成立相碍有，同时否定相对有(由可离异且不同时的对立而成为有)。这是见道上行人的修证。决定为“无减、无增”。
　　如何超越相碍有(因应其局限而成为有)而成无碍，是修道上九个地位的修证，至无学道的因位(无间道)而圆成。决定是“无分别”。无分别亦可以说为现证毕竟空，此亦即宁玛派极无所住的大圆满见。
　　上来所说，即是龙树的教法。所谓“中道”，亦即于现证如何而成为有的同时，即现证可空者如何而成为空，因为这现证是同时，所以才可以说为“中道”。倘如只管现证空性，然后再在空性中“缘生”，这就不能说为“中”，以先已偏于空性故。
　　然而龙树的教法，却只给了我们观修的次第，以及每次第的现观与现证，并未成立具体的修证，因此，我们便还须认识由弥勒弘扬的瑜伽行。
　　注释
　　20 此即《海慧问经》所言：
　　“设若虚空能起染 虚空当见鸟脚印
　　自性光明圆觉心 恒常不受诸杂染”
　　上来依藏译本重翻。惟净译《海慧菩萨所问净印法门经》，译失此义。