通过站桩，最起码身体越站越松柔、越健康，而不应越站越僵硬、越不舒服，当年本人跟随恩师时，有一老外一站就是几个小时，我问师父怎样，师父笑笑说：“那不是练功夫，是傻戳，因为他站的太死了。”虽说外形桩架也必须正确到位，但“不求形骸似，只求神意真 ”方为究竟法门，有些爱好者过分注重桩架，不懂得由浅入深，循序渐进的道理，一上来就高高地死抱着双臂，误以为只有这样才出功夫快，岂不知揠苗助长，适得其反，功夫没练出，反添一身毛病！故精选一些武林前辈的拳论心得供广大爱好者参悟。            

                  

    论语乡党篇言：孔子屏气似不息者，老子谓虚其心实其腹；庄子云：至人之息以踵；孟子曰：善养吾浩然之气。此四者，不但得式术之三味，及养生秘诀，并且存心养性，守中抱一，得列圣相传之道统，后人谈文治武功者，莫不奉为师表，吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明，以为却病延年卫国保民之基础。

    今之谈武术者，莫不以练精化气，练气化神，练神返虚等语。逢人说道，成为一种口头禅。及问其具体练法，及学习之步骤，则箍口结舌，茫然不知所答。兹将方法步骤及效果述之于左，以贡献于社会。

    丹田俗名小腹，道家谓安炉立鼎之处。在人一身之中，即力学上，所谓重心者是也。欲使元气充足，变或金刚之体。每日，或每夜，择一空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。注意适当之姿势，即合法规之姿势。先用略粗之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出，此谓后天呼吸法，如此数至十次或二十次，即舌搭天桥（舌抵上腭），换为细呼吸（尽量延长呼吸，做到似有似无，耳不听呼吸之声），数至五十次或一百次，达到无思，无虑，，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。

   练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，宜再注意尾闾夹脊，以上达至玉枕，及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓至人之息以踵者是也。
            
   每日练习不稍间断，不但坎离相交，即心肾相交，有不可思议之乐趣，而丹田充实，元气即足，则电力增加（一身之法相），磁气（即全身精气光线）发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可以入道矣！

通过站桩，最起码身体越站越松柔、越健康，而不应越站越僵硬、越不舒服，当年本人跟随恩师时，有一老外一站就是几个小时，我问师父怎样，师父笑笑说：“那不是练功夫，是傻戳，因为他站的太死了。”虽说外形桩架也必须正确到位，但“不求形骸似，只求神意真 ”方为究竟法门，有些爱好者过分注重桩架，不懂得由浅入深，循序渐进的道理，一上来就高高地死抱着双臂，误以为只有这样才出功夫快，岂不知揠苗助长，适得其反，功夫没练出，反添一身毛病！故精选一些武林前辈的拳论心得供广大爱好者参悟。            

                  

    论语乡党篇言：孔子屏气似不息者，老子谓虚其心实其腹；庄子云：至人之息以踵；孟子曰：善养吾浩然之气。此四者，不但得式术之三味，及养生秘诀，并且存心养性，守中抱一，得列圣相传之道统，后人谈文治武功者，莫不奉为师表，吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明，以为却病延年卫国保民之基础。

    今之谈武术者，莫不以练精化气，练气化神，练神返虚等语。逢人说道，成为一种口头禅。及问其具体练法，及学习之步骤，则箍口结舌，茫然不知所答。兹将方法步骤及效果述之于左，以贡献于社会。

    丹田俗名小腹，道家谓安炉立鼎之处。在人一身之中，即力学上，所谓重心者是也。欲使元气充足，变或金刚之体。每日，或每夜，择一空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。注意适当之姿势，即合法规之姿势。先用略粗之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出，此谓后天呼吸法，如此数至十次或二十次，即舌搭天桥（舌抵上腭），换为细呼吸（尽量延长呼吸，做到似有似无，耳不听呼吸之声），数至五十次或一百次，达到无思，无虑，，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。

   练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，宜再注意尾闾夹脊，以上达至玉枕，及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓至人之息以踵者是也。
            
   每日练习不稍间断，不但坎离相交，即心肾相交，有不可思议之乐趣，而丹田充实，元气即足，则电力增加（一身之法相），磁气（即全身精气光线）发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可以入道矣！