1、让你的对手成最脆弱状态防卫力不出中(如闭眼睡着)或子楼梯踏空失步惊慌中,而您自己是拉好弓，备好箭中,掏出它的内脏到体外或神经丛。有此二条件，事半功倍。如您的工力又是整劲炸打，则如戳风中灯笼、如戏婴。问：如何办到？曰：内家沾粘控打。

2、准备好，谁都能整。简言之，那个拳王坐椅子上，闭眼。让您在前面，左拳前伸，少近其头面。瞬，拉回左拳，同时摆腰腿，以右勾拳，由身后大动作勾击其脸。必是整劲，击可将拳王击昏或击杀无疑。只是，如果它醒着，也会打您，您就无法准备好拉大弓，整劲结实打上。故整劲谁都有，只是相互击打中您没时间摆好最佳姿势尔。故打人不难，是控人难。

3、孙氏内家三拳是轻灵不见形的打法。简单先说孙门形意拳基础拳法，缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩(此极力一辞中无强为仍是三害莫犯九要要遵)。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形为拳中主意。前人说：形意拳一出手，身上是活的，不可为强执六合而僵了身形。所以廖白常言："如"。如即活意。整中有如，沉中有如，变中有如，韧中有如。根是活的，啥都活。故曰如。孙氏拳，沉、整、、韧、、轫、变、灵。都因有一个"如"字。此即孙氏拳心法中最重要的一个字。诸君观孙先师身法，无一不圆，无一不如，无一丝杀气外露，此为真道艺。举手投足，无一不如。此如字，为内家三拳的最高境界。虚灵之极而藏万有曰如(内劲极饱满至圆融之境)，即无可无不可。至于拳脚诸式，先贤为后人示意尔。不可执有，亦不可执无。拳，由形而得神气，既修得神气一如，则当再放下，回归无法之法。孙先师当年常说"一"字。此"一"者，如也。先天后天合一之像，活活泼泼之太极也。故曰周身一太极，周身一丹田，周身一如。孙门以此自然为道。平常武师，或求刚整或求柔缓，都不能解如之真义。故看着孙先生无煞杀意(无刚爆之炸意)，无故意之柔相(像公园太极之故意的松柔反内无一物)。孙门自然，柔韧虚灵皆恰到好处，像无所能者。故曰 "中和" ， "和顺"。却能成拳中至高之道。问如何得，诸君莫轻形意五拳，五拳中有至高之道理，一如中神气活泼自然流行，无害身体，由此得法，再修孙门先天八卦，待九宫纯全，飞走九宫，身形自然随动却无一不自然六合，此为至道。到此地步，举手投足那儿不是太极至高境。此为孙氏太极创拳之精义，真太极，先后天合一之"如"。信入，行入，以一生玩味，"至高心法" 一如。都在玩味中自然而出，孙门舍此无他，却由此而成就孙禄堂先生之绝世之学，及孙存周之一代技击大家。平常就是道，莫舍平常寻异道。

4、孙门武学，不在猛烈瞋恨，而在修为。修得自然之法，沾控得人，无论用太极、形意、八卦，哪家手法都行，虽心所欲、无可无不可。故孙门无定形、不定势、不定法，只在精神与元气之饱满。人称孙门善技击，为中华内外家武学总缩影。即，孙门有武学正观，技击正观。不求一法，亦不舍一法。百家功法技击，都我脚注尔。我者，浑元一太极之内劲也。周身一丹田，周身一太极(不舍太极)。周身一如，五行力全(不舍形意)。八卦九宫变化全(不舍八卦)。无可无不可(亦不舍百家)。简言之，因敌变化，中有大悲心(慈字)。诸君，若问孙剑云师、孙叔容师。廖白此言，张师传下孙门武学正观有违孙先生所传真义否？孙先生五书，是孙先生武学中道观之示意尔。是修学参考以之入门书，亦终身不离五书。

5、孙门不在练力大、手硬，而在力之品质高。曰：内劲之灵。此即：一把灵劲沾粘颤，守洞即是定江山。灵劲者，周身一如。守洞者，以形意为基。由此出发，能八卦之变，能太极之空，来去八卦九宫，无处不如。此即孙门要旨。方向对，功夫即日日增上。方向错，数十年枉费功夫遗叹息。

6、实战中，如何让自身六合永不破势，此即功夫之所在。如何变六合，此即龙鸾之大能。如何正六合，此即熊虎之威势。不能正者，无力破敌，此须问虎。不能变者，打人不着，此可问龙。忽正忽奇，看正似奇，奇正莫测者，此须看官。故师曰：判是否内家高手，可以龙虎官三奇之能判之。能者得真，其它都余续尔。虎威，形意之大能。龙变，八卦之奇技。正官者，参阴符经，太极之阴阳莫测。三奇纯熟后，或可入内家拳学所谓神鬼莫测之能。说内家，吾师喜以抽像哲理简之。其它用技，师曰：无可无不可。问：如何练到三奇。廖白建议，访形意具虎像之高人，得解其义。再参，八卦实战能龙变胜人之高人。再参，太极阴阳不测如阴符经所言，生杀难测之高手。如此，走过一圈，将三者之心法，尽得之心，而后证之于身。真正喜爱内家武学者，当有此行，然后一生不会悔，持续为之，实现继绝学之梦想。此孙禄堂先生、孙存周先生之行与梦。故茍得孙先生晚年之真传，三拳合一。称：龙虎官神鬼、沾粘挨连随。

7、推不动，即交着。至此，简言之，韧之功相同。若重玩，少侯曰：只能用打来分胜败。此则进入纵、韧、轫、灵四劲变化分胜败。故胜败之数，未玩，不能定言。简言之，推手只能看到"韧"一字的功夫。散手能打，则更广看四字综合。故，王芗斋曾笑太极只得半，即其纵之功胜于一般。故为骄。

8、莫以为当年推手不含打，当年杨家三带之发，即发打。杨家三代之推手，含长短冷三劲互用。但韧之功夫相同时，即发打必亦不能出，故须回到散手见胜败。即未触即变，变即开打，瞬间开合，变化爆发。再补言，杨家三代传下，遇大敌怎办?曰：三大杀人绝技。一者，进步搬拦捶(如半步崩拳)；二者，玉女川梭，同炮拳；三者，起脚。故真遇大敌，不再是推手，是此三大杀人绝技之散打，期望阴阳灵变中见胜败。

9、" 廖先生之单手平圆 讲究 “点前要紧，点后要松”之原则否（点，指推手之接触点）？廖先生之粘劲，讲“点粘，身松”否。点粘身松，则能有主动权。请廖先生指点 "越轻越松越好，让对手听不到。做好，他以为空无欲行打，会遇到无形之墙，突然阻前。它以为您阻在前不得行，欲退转而袭，却突然被侵入而垮。故曰轻灵，神妙莫测，一动即败之。简言之，不让其见也。如水能淹人，如火焰能随风而吞噬人。故曰身形如水火，一沾即得， 轻到无，重到意不能行，忽有忽无，如水火暇针。孙门之技，走轻走灵，若言实战，取人摸中有内劲之搓颤一摸即摧，无须丝毫烈相。是故，廖捱每切搓较技，武友在不断仰跌、翻跌中。廖白总告之，此为友善之较，若实战，更快。您在空中，招廖白摸及。根本不须再换柔力浮汝根，再压倒您。其实，廖白若不停势换柔轻力，以劲直行一剎空中人脑可能已震昏，或脊椎已断招摧。此非吓言。两人相战，能如流水流入连破汝二三关，以一摸倒人，一倒再倒，逃无可逃却无伤。君竟不知此为内家终极高明之沾粘颤法，叹也。

10、纵横矫变任我腾挪，此八卦之游龙尔，非太极之静守待人。故穿走八卦，飞走九宫，左管左，右管右之限制，八卦之神技高妙，超越太极。师言，形意善战第一，太极善守第一，但若言实战妙技，此二内家名拳，都只在几卦内称能，非八卦之全能尔。此言勿诤，只是吾师传下个人之私言，参之可，不信一笑忘却，莫诤。

11、以前谈过劲与力 ,简言之 ,中华内家高手 体重轻 ,何以能爆发出一千磅劲道 ?因加速度快也 。即所谓寸劲 炸力 。F=ma ，内家之 a 胜甚大，内家高手 随时都能用上自身体重 ，此即 m 大 ，故曰整劲 。办不到，即非真内家高手。所以长劲推人威力不大，或让人推不动，都尚未证明自己是否具足陈庆州以上之内家功力 ，a 小则无威力故。有人很稳、 很重、 很壮，只要他不能以手或身 随时炸出 整劲之寸劲 (不能伸手者 是体重力 无用)， 无论他称自己是多大的宗师 ，只能说 内家功夫作得还不够。廖白一看，即知好打。真打， 煞那即可摧毁之。廖白劲可像陈庆州一样快速 随时整劲炸出 ，不须任何准备动作，加以身法自然 (自然步随意走动中都可为) ，故不用测也知 极大 (故拍人能飞跌) 。

12、廖白之韧中刚 轫中刚 太极拳的特点是以柔化为主(专气至柔) ，能做到因势利导 (主动被动法) 、以柔克刚(虽巨力无所施其勇) 、以静制动(能先沾之 听之) 、以逸待劳(守于环内 故逸) 、极柔软而后极坚刚(久练守则柔中韧用则柔中轫)、所谓极柔软者，是高度的不丢不顶 如影随形(沾粘如捆仙绳) ，触之若有攻之成空(此为以饵诱敌) ，空虚无物让对手摸不到你的中心，进则落空退即失势(只是扶着对手而已) ，对手即感到处处不自在，站立难安，故柔软不是柔弱无力(内有身朋灵用之大能)，所谓极轻灵，是能者自己用轻 ，却非受者感受一定轻。所谓极坚刚，却是受者的感受，感觉对方力大 ，自己处处不能得机得势(太极之大能对待中 并不用力受者却如扛大山 处处碰壁 动弹不得太极之大能即 极韧与轫却又虚灵互用) 。廖白与武友玩手 ，旁观者只看到廖白只轻轻摸住对手，扶住对手， 随对方攻击都只轻轻对待，彷佛不曾用力，若对手亦意以轻对 ，则与廖白接触时 只站立难安，即不舒服彷佛肩筋肘筋将会拐伤一般 ，须马上换势换手，或脚细下无根彷佛欲跌，偏他无论如何还换手 ，还是移步换位，只还是我顺他背(还是不舒服拐筋断意 断气的感觉) ，才一会儿，就两手极酸极疲。若他欲拼命变化猛攻 ，廖白还是随他变化 轻轻摸住、扶住，只他如被大山挡着 韧绳捆着 ，他越快越感到廖白之韧中刚轫中刚，他越慢 就感到 廖白之柔中韧 柔中灵柔中虚，其实是他自己浊力捆住自己 ，廖白并不曾一丝格外用力。旁观者看不懂，他为何没摸几下就累了 (若实战 每一霎那都可被廖白摧毁之)。此即是太极拳久习之后身上会生一种鼓荡之劲，杨太班侯陈太发科即谓之周身朋劲 (如皮球 如水浪一种极富弹力的整体劲意能浮巨力）。周身朋劲如巨 ，却轻灵使用 ，此即内家太极之大能，轻灵与坚刚之真义 。捆仙绳是太极推手真义，推手是师门内 或师友间之练习 享受法。真实战动手，只沾捆(拿控)(管住)0.1秒(比喻) ，即须破门败跌之或摧毁之 (无此观念者太极未得正法)。

13、吾师张其至 ，得师祖孙禄堂氏晚年真传，虽以时代窘迫及个人环境故，未能以拳术名显，只隐于世。同时间复得八卦宫保田氏嫡系王明渠师于高雄寿山传法 ，经数载依师传修行，传内孙氏家拳技于廖白，廖白时年二五，前后期间得遇各方前辈高人指点 ，如 家兄自小授以 王剑峰 系螳螂拳基础，何朝仪师授以柔道，印度尼西亚陈老于台北新公园示以纵鹤精义，形意八卦前辈张占魁嫡系 王树金先生于台中公园 示以 张系形意八卦精义( 后武友九宫拳谈青云拜入王氏门下为关门弟子) ，及王芗斋氏 意拳桩功 ，马国 陈兄 示以查拳高手张英健查拳精义，鞠鸿滨师及黄性贤师示以郑子太极精义 ，全真教 李老道示以全真功法，施师兄 示以 秘门螳螂拳精义 ，北简兄示以尚云祥氏形意拳技 ，潘岳兄示以程派高氏八卦拳技 ，郭师示以王树金氏五拳心得 廖白报以孙氏宫保氏精义 ，纪保重兄亦以童金龙氏柔拳精义，坐有琴书斋陈兄示以二高纵鹤林国仲技法(二高亲传弟子) ，另 二十多年来诸多师友互参 不及举名。廖白以孙禄堂氏内家三拳为本，孙氏技击为用。由此更融合参证百家 终得内家技击最上乘真义 。二三十载 ，由形击之能，上晋 气打之能，终于气打之能 已近功毕，现试修第三层 神击之能。若有所得 ，定请诸武友代为印证 ，廖白所学，主体为孙禄堂师祖功法技击，故本师祖三拳本一之训示。 师传诀: 形意加八卦神仙一把抓 龙虎官神鬼 虚灵化太极

14、 内家精义自古即有，西周玉盘铭已见其迹。战国老子五千言，庄子天子剑即是一剑，后成内家一枪。一剑一枪者，周身一如也。剑即枪枪即剑，剑经即枪经，法在神意气。内家浑涵之手，即是枪剑。孙氏内家三拳，八卦、形意、太极，即是内家一枪(剑)。以龙虎官一如三变：八卦变龙捕人枪(变中)，形意落地曲直枪(实中)，太极沾粘阴符枪(空中)。孙禄堂先师以"妙法"(虚灵)融摄之，以此创孙氏太极，三枪即是一枪。此为孙先生传下真诀，字字有真义，得此无法之(妙)法，统摄孙氏技击: 敷串摧截捕闪顺化抖震沾粘吸阻颤，三拳五法十五字诀。千变万化只是身心一如，无可无不可。谁说孙门绝艺已失传，孙门弟子只问孙氏太极创拳奥义得传否(一横二竖三环四鹏五虎六龙七官八妙汝得传否)，得此八妙精义即得一如，即得三拳化一，万法归一之奥义(此奥不失孙门绝艺即可不失)。内家境深，可供任何武术高手，再深学以求超越自身。心意本无手，无手称神妙，元神守洞门，道门称尘技。一把灵劲沾粘颤，守洞即是定江山。

15、*半个崩拳打遍天下。 郭云深言:有形有意都是假 ，技到无心始见奇 *三拳者， 龙虎官一如三变。 初，打人如拔草。中，沾之即得，应手即仆。 内家跤、 沾衣跌、 退如风吹鹅毛， 进如水入洼洞。 上，身形莫测， 迎风抱婴，形意加八卦，神仙一把抓，龙虎官神鬼，沾粘挨连随 ，内诀:妙法合一如，无可无不可。此只是摘要语。神韵功力究竟，还如不肖生说的，浑涵之手变化之祖。非其人演而拆之， 不可定言也 ， 亦难言也。

16、潘越， 57岁。 程派八卦 李存义派形意郝派太极名手，居台湾台北，有著作，自创先天开元功法。aa3廖白，52岁，居太湾高雄，孙氏太极门人。两人功劲境界都相当，多年好师友:上周赴台北顺访易宗潘岳老师，多年不见畅谈甚欢，当年初见时，潘老师功力偏刚，发劲猛烈抖震毛发皆竖立如战戟，也称遇敌须如猛兽之威，打人如飞鹜。近日再见潘老师功力已越来越柔，也越来越无形，打人不再求往上打高，只微颤对手已滚跌如飞。潘老师言功力先刚后柔，为内家成长正常过程。廖白称如是言。好功夫本是猛烈与柔和兼具，且其猛烈越来越无形故名暗劲，其柔和越来越无形彷佛没练功夫者，此名自然。廖白与潘越师走的即是此种功夫，轻灵不见形中暗藏极猛烈之炸劲透劲。真可谓一沾即得，此非运动型斗牛型武者所能懂，故称知音少。故遇着真懂内家武学真谛之好手高手，皆视为同门般亲切。孙禄堂先师亦曾说，真传内家高境可分三乘三阶，劲由刚整，而后暗柔，而后空灵。为内劲三乘正是此意。廖白与潘越师正是成熟之暗柔境，努力修持向上中。潘老师其功劲暗柔而美，手法精奇，廖白五年来，有幸六度与潘老师玩手摸劲，由其初乘刚整而见其渐入二乘暗柔，为其日益精进而欢喜。多次切磋，蒙潘老师指点受益良多，廖白半生所见，真懂内家武学之少数高人高手几人，今多已仙逝。现存者，在廖白心目中。可当"真懂内家武学"之少数高人之称者仅剩二三位，潘老师是其中之一。假以时日，若能持续上修，终有进入三乘空灵之日。届时，方可称现今罕见内家高手而不愧。潘老师其才学年纪都在廖白之上，人品性情亦高美，仁与勇兼具，廖白真心为之赞叹，尊之为为师为兄为友，有此前辈师友携手同行，武学一途颇不寂寞。潘师与廖白所学大同，亦是形意为基，八卦为变，太极为境。融摄多家真艺，其心得自成一家，以科学力学诠释，功法法名先天开元劲。廖白主修孙禄堂氏内家三拳，与宫保田氏内门八卦，虽与潘老师师传略有不同，究其源，无非渊远流长之中华医道文化，内家三拳皆是同源同祖。潘师苦心钻研，上天入地参访搜古，其才敏悟性高，苦心有成，廖白一向拜服。往昔，曾有观念不同学术之诤，此番再相见(一别三年)，也与潘师畅谈后，发现异中存同。潘师以前称 "武学革命"者，非指古贤无有，而是指其科学力学结构观念，确为其所身证，且于文章中发表提出，故其弟子为其功赞而作此言，今也借此澄清。至于丹田一辞，若以廖白孙门师传所言，内家高境，周身一如，周身一丹田，周身一太极，则与潘师所期之先天结构高境异名同义。探讨至此，廖白与潘师观念取得一致，互相肯定与赞叹。潘师言：你在南部应该正式开门收徒，慎选善良年青学者，由基础培育起几个能终生信仰，发扬师门的好徒儿，让薪火相传后继有人，莫让内家真门真艺埋没了(潘师也叹此世间知音少，道门真艺世俗所难懂难知，虽作广长舌亦是枉然)。廖白点头谨记潘师真情语，愿与潘师道上共勉。

17、孙禄堂先师的功夫结论即是：内家功夫本一，不只三拳，而是任何门派真传功夫，都是一气所成，内劲所成，此为本。至于应用手法，有了完整圆融之内劲，简单手法即可成极高妙之手法。故学孙氏内家功夫，其要即在如何使自己周身一丹田，周身一太极，而且也不在有拳种拳派之分别心。敝人意思是说，学孙门功夫，初学有轨有迹，懂劲后，则无迹无象，举手投足无一不是孙氏太极。非此，不足称，懂孙禄堂先生、孙存周先生。故言中则自立于不败之地，偏者遇之靡不挫矣。廖白已懂孙师祖之胸怀，故能轻松败敌，微动跌敌，只因内劲自然也。

18、当时，华视中视二国家电视台记者莫名其妙来访，临时在高市警察局办公室，要求廖白与黑姬实战实作。事出突然，当场，黑姬出手以虎抱头迎上，廖白因敌变化以八卦捧掌沾之，微领，即身手半步飞近，以五龙盘玉柱手法将黑姬总教官擒控，其人仰跌于廖白怀中。此招若以实战，黑姬颈椎将被廖白一顺拔断。其次，黑姬仰于廖白怀中时，廖白腿一抬，即可打断黑姬腰椎脊骨。其此，黑姬仰于廖白怀中，胸腹洞开，廖白落肘，即可打破其心窝。此即当年董公捕人绝技，人称董公海川有神力者即此尔。再放跌黑姬于地，廖白可抬腿将之夹踏于地，此为完整八卦用技示范。分段解说，则如孩童游戏没啥精采。若实作，也只能做一半，真把内劲落实，分寸都可置人与伤亡死地。半做，外行人以为还不如柔道精采。分解做，则当事者痛苦难当(黑姬被廖白抓一半颈项大筋找老师傅医了四个月)。华视体育记者看了要要欲试，自称自小学过国术，想亲身体验真功夫。廖白看场地不对(办公室)，故叫一警局组长，在记者后头两三公尺处接好他，以免跌伤。该记者人高马大，张手前迎说：来来。廖白上半步切入一按，记者如鹤双脚同时离地飞出，仰跌撞于组长边沙发上。沾手跌人有多法，若不伤人，则发人在机势之控。此非套招，又须顾其安全，廖白不敢以抖震颤施之(其劲过烈挨者滚跌飞出危险至极)，廖白施以半长劲尔。后该记者称吓破胆，廖白与黑姬隔两日买礼物上医院探视，人已返电视台工作。欢喜说：不见怪，真佩服。此是偶然小事，因缘际会，被国家电视台录上。于八点电视新闻及晚间新闻播出，称卧龙藏虎。

19、廖白最擅长之技，其实是形意，落第曲直枪。取人在一沾之间，只形意是杀人技，不能玩。故廖白玩手都用，八卦捕人枪，跌控人易也。或太极沾粘枪，捆仙绳拿发跌人。

20、起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技形意拳，古言起手鹰捉是真传。又言：起手横拳势难招。初学者傻眼，哪句对。廖白解:起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技，起手虎扑是技法守中藏攻之妙技。上乘，起不起，何用再起，一寸即是。起手横拳势难招，是内劲浑涵之妙。鹰捉、虎抱头内都该藏有起手横拳之势。或可，起手虎托是妙法(虎托真味即八卦先天麒麟掌后天捧掌)，以上三句。鹰捉、虎抱头、虎托，外形有阴阳之变，内意却同是起手横拳。也一定要确实把握，起手横拳不见横之要领。起横不见横，是内家正法。去到哪家名拳都是正理，此非东西洋可明，唯入了内家真传门内者能解语。更上者，起手不见手，横竖都不见，若见形影不为能。武友与廖白玩手，常有不知如何败的，不知廖白会如何出手之感，稍一接近，人已跌粘于墙上。若地上安全，则已仰跌于地(轻跌之稍重即可能昏厥)。(说粘者以轻送之，其身撞墙速极快。有多位武友事后言，真的是人被粘于墙的感觉，其感觉极强烈，若廖白全力一送，人昏厥也可能。)或已被控失势人遭卷控于空中如包粽，或已仰跌于褟褟米上，如何败，不知也。旁观者，若非已入内家真高手，都可能还看不懂，却可能代其抗议，廖白欺负人。人家客气不曾抵抗，廖白却越摔越控越过瘾。若对手不喊止止，廖白是，再来再来，两小时切搓，跌到足时而止，此亦是冤枉。对手欲抗无从抗起，彷佛极听廖白话，如草人，任廖白牵扯卷裹丢摔。简言之，廖白善破门户，善听人劲，已不用力，一沾一抹即身法欺入。故寻常武家对手，逃无可逃抗无可抗，抗力未出打力未出未抗即已败跌已。一而再再而三，试到对手叫停。斗牛式推手，廖白无体力陪其玩也，沾抹其头项，曰抹眉、曰探掌、曰铁扫帚、即全国推手冠军或柔道高段选手皆一抹即跌。实战浑涵之手变化之祖，沾粘控人跌人发人打人，却是敝人专长，彷佛欺敌如戏婴也。

21、吾师喜言：学好形意不怕打，何以故，形意是中平枪，枪中王，持枪焉怕人扑打。又言:学会八卦不怕摔，何以故，八卦本是沾衣跌，摔人补人最拿手。又言:学会太极不怕人推撞，何以故，有身中正腰腿善化故。此是粗浅简言，若深入，则曰实中、变中、空中故，守中用中也。又言:学得内家真传法，得一即得三，何以故，继承孙禄堂祖师法乳故。此中有真言，故孙氏技击三拳五法十五字可参。

22、借劲为太极拳中奥妙而上乘之发劲，非艺高者不能用。因借劲发人，无引无拿，仅含有少许化劲，随到随发，不加思虑，其速如电，乘人之势，借人之力，其焦点背势，能使敌不知不觉而出。其尤奇者，敌来亦去敌不来亦往，来势愈大，则被击之劲愈猛。最佳机势，为敌劲将出位出之间，或将到未到之时，抓此一剎，此劲倘能应用自如，是谓太极拳中之上乘者。杨家太极三代所法之劲即此劲。华视体育新闻记者，临时要求亲身体验廖白功夫，起手曰来来向廖白迎来，剎那双脚即腾空跌出二三公尺背撞于木倚被者，即此劲之用。

23、一般高手喜言寸劲，能寸已代表功夫到一较高的境界，此寸不只是外家以掌根沉按人伤人，而是以柔掌发人，已周身整劲且神气纯，故能震身猛抖而发跌人。更上即为分劲，功夫火侯更纯故，微颤不见猛烈之形，跌人更妙，故曰沾粘颤。此劲打的是阴阳返复劲，其发人能让人双足同时离地，以一次腾出为佳，如人不能双足同时离地，以人身自然防卫故，必然会连续以一脚踩地颠崩而连跳带退，不及力时，则成滚跌。此缘气劲不足而不能摧敌根拔起也。故昔时，班侯喜以猛烈炸劲发打人，人谓可连跳兼滚带跌跌出三丈六尺远，视者无不胆颤心寒班侯以此得享威名。班侯也甚自得，露禅却不以为然，视此为真高者不为。何意故，以此劲含有断冷性，易重伤人跌伤人，非光明磊落者，以道艺高用心意巧发也。王芗斋发劲个性，实与班侯同，只观其武史，功夫犹在班侯之上。露禅观念则与董海川、孙禄堂等同，已入道艺，胜人多矣，发劲取人重再自然之艺，已不再以能猛烈跌人为能事。班侯五十余已早亡，若能像禄禅健侯寿到其十余，必也能以功纯后道心渐长终与其父弟同入仁道，王芗斋晚年走向控人，也自言发人比打人更高，而控人比发人更高也，此亦神气纯厚以后道心之长也。故晚年自号矛盾老人，其心知道而悔也。廖白亦能发炸劲烈劲，茍不顾对手死活，猛烈一炸让人跌出两三丈，亦非难事。只上伤人必重也安全难料也，故廖白也只敢软掌发人，让人瞬间双脚腾空而仰跌却无伤痛，此亦孙门教人之慈也。古曰出手见红，意为出手即让人跌。此易也，依健侯传下观念，让人连跳兼滚带跌二三丈远之猛烈功夫(带伤)，犹不如让人两脚同时腾空仰跌寻丈者也(无伤踩地反应不及)。何以故，前者残忍爆发，后者仁厚能控。故武人皆怕班侯王芗斋，较不怕杨禄禅杨健侯孙禄堂。而廖白却了解同意健侯之见识，以后者功夫更纯更高。何以故，前者廖白已能行之多年，后者之功夫，廖白犹再努力修持望尘莫及故也。内家太极称道艺，故人曰：健侯房中有太极道艺阶段图，分太极十三境。禄禅终其一生入第八境，健侯终其一生称入第六境，班侯早亡虽威烈只入第五境，少侯只入第四境。健候挂于房中，其家三代努力研习不息，此为内心之参。故其言可信，只其三代所遇高人必多，故高于禄禅者 9 10 11 12 13诸境，当代当有武林其人为其所见。

24、廖白随张其至师，得孙氏内家三拳真义。现提供供孙氏拳同门参悟：太极形意八卦，孙氏功夫与其它同源异支者稍有不同，功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。孙氏拳，简言之，以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，比例上，孙氏 形意虎最善养气(不能理解者 未悟孙氏奥密)，孙氏 八卦龙最善练气，孙氏太级官最善养神。此即孙先师传下口传心授秘，得者能逐级而上。此有言语难及之处，学者请多参研孙先生补五部著作其动作照片之神韵，能悟即得。若以健身，则直入孙氏太极即可，君观剑云师，八十八岁女子。身轻如猫发密如茂此神足之像也。用之剑法，用神才是上品。故人称孙先师之技，存周得其髓，剑云得其神。常人不能懂，以为剑云女子也不喜实战故偏于太极拳八卦剑，不知得神者即此也。现世无用中国剑之机会，否则诸君当可见到剑云师实战功夫在”神” 在剑也。若以现代学实战功夫为目地，因不能只以轻灵神意剑法称雄，故则宜由形意实中起练，较易悟入。此是孙先师本身亲证之程序。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目地，在于善养气练气。君参孙禄堂先师拳照，周身岂有一丝一毫刚气，只有韧与轻灵。不是故意多加孙氏以分家，只孙氏拳，即形意都是重养气于内，已无刚爆之气故已别于其它系之心得。简言之，孙氏拳，茍得真传且能体悟，则学形意八卦太极都同一味也，也同一果。真传者，得一即得三，用只口传心授之诀尔。三拳养足中和神气，则内部即有”韧”与 “轫”。韧者周身横劲之意。此横为先天之横，太极称之为周身朋劲，由练形意八卦太极任一拳即可得足周身一丹田，即周身一太极。此太极一气可护体，兼以虚实虚灵之用，即变成极善沾粘。吞吐以胸腰，进退以步，此即善化善护之功。故即由形意或八卦练入得周身一如者，只须知太极拳喜阴阳真义(沾粘阴符枪)当下等同太极。同理，由孙氏太极得入者，修得周身一如时，茍知形意喜用落地曲直枪鹰熊真义，即等同形意修者。另八卦喜用变龙捕人枪抽身换影真义尔。轫者，气动即轫。此动指相互间之运动，即使您不动，敌人快速打来，碰着您身间架骨棱，亦如中铁骨铁壁。故古曰骨生棱即此意。周身亦如皮革(高者)。以此轫，若以拳掌臂足，挥向刺向敌手，稍近即可伤之。当年孙先师五十前时代社会保守，也无太极拳著作，太极之神妙只口头传说，也无人公开其善化善发人应用之密，故孙先生须拜郝为贞为师始能知太极用秘。只当下一说一摸，孙先生顿悟我身形意八卦本已有之，内者一如者同也，只运用之奥有别。而今各家理论都公开了，孙先师是著作公开风气开创先驱。以其实战大名，千辛万苦才得知三家之密技，却能有此深心，我辈后学武人，心存良善者，岂能对孙先师，能再有一丝一毫不敬其人不感其心之举。先天一横中，自有龙虎官之象，可得韧与轫(其中有神可轻灵神妙)。其环可护，其直可崩，其竖可颤，其灵可妙。万法皆藏于八妙一如中。故孙先师以八妙传其神韵，得此八妙即得孙氏`真传。得此，一切足矣。此即孙先生之学，得一外事毕，应用只本性天真自然之能尔。

25、 诸位先生所说也是有理，不过暗劲一辞，也可有二义， 一从 ”练” 上讲， 一从 “用 “上来讲。气少力多，即是明劲。气多力少，即是暗劲。若说练拳，有人言，形意从明劲起练即是小学功夫起练，八卦从暗劲起练即是中学功夫，太极从化劲起练即是大学功夫。此段话，指形意有三阶，阶阶分明，三阶者，亦入太极化劲高境，八卦有两阶，太极只一阶，却数十年不明白者多。故若以练功夫言，形意段落分明，最易垫根基。若以养身言，太极最佳。以上只是普通一般的见解，慧根深者，不作此解。若说用时，太极称直皆由化劲练入，用时却多半无法称心如意，此即练法用化劲练，只境界不到亦是空言。孙先生宿慧高，练形意即直皆以气多力少之法入修，故二十余岁功夫已称高，以其瘦小斯文，若无内劲神气之功，其力有几两。孙先师参学内家三拳，融而汇之，改为，形意八卦皆由暗劲始练。君多参看孙先生五书用辞神韵可明，此适合悟性高用心深者练。若得明师在旁喂劲，学其师神韵，亦较易豁然而开。一旦开悟，此后进境可逐日加深，真正体会内家妙用。至此，观孙先生书如说己身事，观童先生故事亦深心体会而不疑。所谓明暗化亦是以辞暂解尔，岂有段落分明。不过是后天力渐化，先天劲渐长。先后天合一，初则全身打成一块，既则刚柔混成刚柔悉化全身一如尔。孙先生用语都极恰当，功夫作到，就深深感受，其言再恰当不过了无一空言巧饰，言简意深，不可以凡解当以修者身证解，供参尔。

26、孙先生作品都是五十岁左右所成，其功劲已入化境久久。廖白极喜观孙先生图像，其人无论形意八卦太极，无式不”如”。其形如直似曲如曲似直，浑身彷佛无骨似水，天然浑成，无一丝强劲在内，故曰如。六合者，一气通畅六合自成。无论形意八卦太极诸式都须守六合，此言一出，有人不解。形意打法实中对中，以虎抱头熊膀易达六合，故称六合拳。八卦变中变，如何成六合？八卦称九宫，有此戊土中正一宫永不可失，故虎气龙变。六合依然不可失，贴敌走化不离半步，此正奇也。以此称移形换位抽身换影，接上敌劲之瞬，依旧是立掌如艮，二姐出门推山入海。故古贤曰，形意八卦同也，此形意是虎中龙，八卦是龙中虎，不明此，焉知八卦如何实战。再言太极，太极如是，无六合周身能朋之劲由合来。真六合，即三环套月，三环即一环即千百环，此环由中和元气自然所成，非外形肩骨落侉筋架之安位也(此是外家六合)。身练如合得天然六合，此正是各家各师之道行也。孙先生理都说了，相片神韵也都极力传神，只犹有一事开不得口，即口传心授及学子深心也，愿与诸君共勉。

27、形意有三境，硬打硬进无遮拦是第一境，鹰捉擗拳是一式，半步崩是一式，余随机应变尔。形意不能玩，若无八卦之调济，形意即是杀人技，一动即摧毁人。学了八卦，就懂缓控，可将劲道卸去改成柔力。您所见的即是此种柔力，非原形之形意劲意。原形之形意极烈，微颤人摧滚跌之速甚剧，人身命难承受。八卦善变变中变，故称闪电手，真用，挨者无法知如何败的，出手令人无法捉摸。中华真传古战技，实战无法模拟，一沾触败者即如"碗破"(一摸颤人即打坏了无法修补。此是真实语，非体能肌力运动员所能了解) 。玩手，只能看到内家跤沾衣跌，只能看到柔韧轻灵控人跌人，看得到沾粘破门户以柔劲跌人，看不到内家沾身后之杀技" 沾粘颤"。仍非真味，真味之威，出手如电应手即仆，绝非虚语。您说的"走轻"是对的，内是施者功纯自信知轻灵，而不妄用浊力。只受者，感受不一定轻，有时重如山撞之如铁壁，有时如鬼魅微力不受。

28、浑涵之手。简言之，内劲饱满圆融，故出手变化莫测。来君是少林高手兼善擒拿，两人友善切搓，以地点安全，高市警察局技击馆，故廖白以内家娇沾衣跌对付之。两人互相接进，伸手试沾，剎那，来君已倒于廖白怀中。其颈项招廖白从其后脑鞚拿，此时，来君之颈项脊椎胸腹头脸，计四点招廖白控死。若是实战，颈椎已招指力擒断，或脊椎已招廖白抬起之膝点断，或胸腹头脸，招廖白落肘陲点而伤，或脚面招廖白踩下而残。放开来君扶起而立，惊言，太快了，他无法知到如合败的。至此，来君已知实力果真悬殊，而后二十余次，不断开合攻防，有时让他拳出再控，有时他远距才起手，廖白已猴形纵入，将其控跌，廖白以形意八卦太极手法，应其变化而控跌之，一一为其解说。来君言，不见廖白使力，却无不一一落入廖白袋中而仰跌翻跌。只来君叹曰，幸好他也学过摔跤，否则跌都吓死了。只能说，无论他如何攻防，廖白动作永远比他快。旁观武友某言，说，拳经言，应敌如戏婴其言不假。廖白告之，以彼此都善意，虽认真切搓，总带有几分留情。果真实战，功夫较差者，如手中拿有原子笔，功夫高者，如手中有刀刃。彼此若有杀意，相互间都有危险性，故若生死实战，他来势越快越猛，廖白自然反应越快。瞬间软掌成铁掌(内气之功)，其胜败更加明显。形意一动即如虎扑羊，Discovery曾演过，一雄狮瞬间扑向世仇靠界示威之新任鬣狗王，一扑及地，动物学家旁白言，鬣狗王已颈椎折断。看过此，所谓形意拳之虎扑羊鹰捉兔，可想其意。剎那即成碗破，非可轻试。内劲者，互动之速越快，杀伤力越可怕，即韧与轫之极，沾及即战(颤)。故内家寂寞，内家须言修身修心修道，此中言，解者几希，只当廖白说笑江湖尔。

29、轻是果，重亦是果，能轻能重才是真功夫。轻到蚊银蝇不能落一羽不能加，不受对方四两力是战术之一，能重到瞬如铁壁大山也是战术之一。忽然极轻忽然极重，对手惊惧而不能逃，此即内家捆仙绳之功。能忽轻瞬即忽重或相反，则敌一接近，即破势欲跌战不住脚。若欲杀敌，得此破势一瞬，即得我顺人背。我整劲微吐，敌则根浮而无力逃无力反抗，未明白是啥人已仰跌。故轻重都是功夫。功夫越高两极越美，两极之变越瞬，一沾中，敌身心意之反应已受两极力之变化莫测而呆住一剎。高者，用此一剎，控敌沙敌如戏婴，此即内家内功之用。得此能力，各家真传者都有其密法，轻法重法都有，不可强言只轻能得。佛陀说中道，善法只是方便道，严格说，善法恶法都是妄也都是菩提。强言善是佛法，在低阶言可真，在高阶言不可执。佛教历史兼故事:佛陀之堂弟野心之提婆达多，以持戒比佛陀更严为理由(更善之意)，攻击佛陀须让出僧团后跌入无间狱。轻柔之过于强调，仍只是诱入会僧之手段，如同提婆达多之善戒之强调，都错入迷思，中道最佳。无论佛法或拳法，刚柔并济，轻重皆得，无论因与果，都如实不假。如何得，是明师过来人之经验，文字理论如山，口传心授仍是关键。故曰，师父引进门修行看个人，得诀回来好看书。不曾身遇明师切搓看劲喂劲解劲，只文字解，终是雾里看花。

30、功夫上了身，应该还有一种感觉，就是应敌再也不会用上丝毫之浊力。浊力指一般人相斗，无论攻击或防护或接触间，总要使上力气否则就会处于不妥之位势。可功夫上了身后，一点浊力都不须使，也无须再考虑攻防之招式，自然会恰到好处的，自然控之胜之。来访武友与廖白切搓间，廖白总叫他们尽情出手，而廖白之防卫只说，我会 "怕" 就够了。对方想冲上来攻击，而廖白自由进退中，只要如小儿女人怕人打到头脸般的遮一下，沾粘控已可自然完成。敌已落于廖白掌控中，或跌或倒地或扭曲如包粽。一个本能的 '怕'，则如虎抱头如离狸猫上树，实战中，已可完成。太极拳之如敷盖对吞形意拳之沾粘逼吸，一切都回到本能自然。故孙先生存周先生之所言说，是真实无虚。中，则自立不败之地，用法技艺，都是一点就通了。初由五形十二形，八大掌，数十式之太极修入，求得九宫全，万法归一。等功夫上身，即是，一化千万，无招无式。何以故，周身一太极也。功夫上了身也。故拳经言，先在心，后在身。尔后进境，都是道上事，故已无胜败可言(在古实战武技浑涵之手内)。修得上者都是道统内之一家人，故曰不求胜于人而人莫能败之也。

31、太美了。观孙先生的图照，在诸多各派武学先贤留存之拳照中，是古今无双。五十余之孙先生，其形意八卦太极都是一味，自然之极。其人四肢彷佛天生人不同，内有能量流中和充塞生成，不柔不刚。恁凭孙先生打啥拳，都是太极高境一味。通常人打太极装柔较易，只孙先生连打形意八卦，不曾故意显柔，却是极高级之柔韧神韵于内外。那神韵，廖白实在无言可形容，只有天生自然一言可说，“身心一如”也。未来学子，谁能自然中打出孙先生行拳神韵些微者，其功夫必然大可观，只，难也。孙先生天赋极高，且少年即得郭云深大师真传，六十余年深心智慧专注投入，此条件，谁能再得。

32、内力之整，为内家真传之初步要求，此即形意六合大整劲之初用。更上，则求整而圆融，更高更圆，由此而有身法之变微动之化。更上更上，则内家轻功出，故有空中抓飞鸟连抓其三(古董海川墓碑碑文)，有孙禄堂师抓鸟献礼给程挺华师之事。另，蒋发百步赶兔，亦是内力之说。功夫由能重能真刚打人成飞，而后一路上，走轻走神意之打，不打而打胜人自然而不伤人，此为向上一路。

33、"其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。"先说此句轻点却极沉。此当然可以，周身已整且浑厚，如同前贤陈发科陈太表演 "金刚捣锥"，劲沉坠。孙先生曾公开表演形意，轻轻走拳，亦声声入地如闷雷直沉入深地，此皆同义。微动不见形，内力却已全透出暗化之劲也。此句描写傅剑秋亦如是象。薛颠练至"神变"，形意本以实为基，即功力沉实为取胜之道，但高手对高手，则更上功力已都至极 (人力有其极限)，则走身法灵变之路。故，吾师传技时曾说一诀，龙虎官神鬼沾粘挨连随。龙虎官为三拳真味之实相，神鬼为高境神变之极。此神变之形容，当指薛颠之败于傅剑秋后，以此苦修终入高境，走入身法灵动之境。神鬼者，灵妙之形容尔。此境差距亦极大，一山一山高，如董海川孙禄堂二老夫子，已是晚清江湖知名者中灵变之极。现代人无此高境，能于两人对敌间，高妙者败敌于煞那，而败者莫名其妙已跌，此则可能。旁观者有时亦难看出究竟，此为功纯后身法手法之妙用。故吾师传法时只说，神鬼一相，现代人不可能再现，能手到人跌，莫知其妙已可称慰。神变以身法为主，身法者关键有二，一在手，二在步，此手当以全臂论。更上者，全身皆敏如手，都能沾听控人，且极灵极敏极速，此曰身手。能如此者，曰神鬼之变。古江湖知名者中，董海穿川孙禄堂二师能之。如何想象其人之神韵，廖白提供两种动物之能供诸君想象比拟。一者直动之快，观发现者节目。海底有一种螺，曰鸡心螺，常伸出其舌跳动如小虫，以引诱鱼至其身前，鱼亦即敏怕别人吃他也怕小虫逃开，故鱼捕小虫动作非常快，只鸡心螺更快，其射出之另一舌有毒且能刺穿鱼身，其速曰千分之一秒。动物能此，诸君有效能摧毁人之攻击手能练至多快(非指弹甩轻劲真高手轻甩亦可摧人则另论)？与寻常武人比，廖白已是非常快，茍欲伤人沾得到同瞬微颤即得。只仁道不能用也，故改为放慢以免一沾即摧毁人，故抚人成沾衣跌(抖震跌人之内劲，以真高者言犹粗。其跌人犹见发脸猛震之像，颤者无形也故功夫高者在沾粘控。心意祖师曹继武论拳即曰崩劲创劲等都太粗以沾粘颤不见其形最高)。另一种动物，能给诸君想象八卦拳古高手实战真味。北美有一种异种小动物曰蒙，比一般蒙更烈更快更神奇，美人称其为无敌，印第安人成其为鬼魅。其身法如轻功，上树上屋快如无影，其身至柔至快，其性至猛至拗，啥让他看上，他一定要拿走，无物可档。大野熊群狼皆须让他，通常虎豹熊遇群狼亦须战死或退逃，只此蒙能从群狼之前，抢下他看上要的东西。何以故，练过八卦掌故，一笑。其快其柔其变身如神鬼，故能以小搏大，以一敌众，称真天下无敌。看此动物介绍，廖白会想到，董海川与孙禄堂二先师。只二先师由技入道，故仍以仁为无敌，未曾挟技欺人杀人辱人，故为 古今中华 武人典范。

34、董秀升的《少林五行柔术谱》，是南少林拳术的精华。其中塌、推、云、碾、磨五掌，又是其中的精髓，那位精通此道的谈谈其中的奥妙！廖白未见全文，但知董秀生功夫之由来，山西老董兼山西宋世荣门之形意，兼得孙禄堂老先生之传授，其高妙可知。谈及其人之动手风味，软擗拳 (轻沾即可将对手抖起仰跌)、铁门闩、铁扫帚、由此三式已知其人功夫已得形意真传，余皆不必再论。董先生视少林柔术五法为珍，观此五字，廖白也可明白，此与内家三拳无异，亦是纯正内功后之整劲沾粘手法，与形意不二。曰捆仙绳，曰如老吃鸡吃米，曰如虎扑羊，曰鹰捉兔，比此更上更柔更无形，此柔术正宗也。能抖震烈劲杀敌跌敌，是内家初门。其中塌、推、云、碾、磨五掌，已功纯，不必烈杀，柔术已足。尤其至碾磨二掌，取敌控敌，沾粘一搓，一搓即搓坏了(搓为杀技不杀则轻抚之抹之恰好成跌即可)，如此而以已。廖白目前之能为亦同此风味，此沾粘颤沾粘搓也。内家柔术真宗其中塌、推、云、碾、磨五掌，已得真传之象。

35、顺中用逆逆中行顺，此是孙先生五书中用语。此是对初学者之言，以不能懂劲，故强言之。以此能统御所有行拳之正势而生内劲。外形动作曰争躜裹翻，矛盾生劲，盘拳行势，周而复始。如是老手，无此言语也。无一不太极。简理言之，阴中有阳阳中有阴，阴阳不能离决，不离则生离则无生。可有贰解，一曰练，顺逆行化，势势合理，不逆筋不断气，能来能去，能去能来，行拳恰到好处，不求力而力生不求气而气自顺，以此内劲能生，阴阳刚柔悉化而相生。一曰用，练用不二，不二则其内劲不断，阴阳刚柔悉含其中，则可听可懂可刚可柔可韧可轫，随心所欲，不为敌所乘，此曰环中，此曰不出界，此曰陇虎生化。以经脉言，十二经脉有手足三阴三阳脉，川流不息，阳脉能去阴脉能回，则可生生不息而不伤身，茍能去不能返，则某脏积气而病脉之甚，某脏失气而病气之虚，此则阴阳离决，练多病重，失了中和，乱了元气。故曰三要九害，以此二诀，走拳行拳中，气血能缓缓而行无微不至，若使强力弩气，有去无回，失顺失逆，功夫难成，罗病一筐。再简言之，气血通畅无微不至亦无微不返，气力之并行，恰到好处，则是顺逆和化，功夫自然，此是孙门真诀，不在夸张处，在自然。

36、发人 跌人 抖震颤人，"切莫抬体重 丢体重推体重"。武学是省力之学，接触间，能沾能控能倾对手失势于一瞬，即可跌之。或仰跌或翻跌或滚跌，若全力摧之，则跌势急，若怜之，则稍放，敌即被自身失势及体重而较缓跌出。前者，王芗斋喜用，在形意曰抖震劲，曰烈劲，炸劲。施此劲，以烈故，初功者则身首皆颤，此劲直接施于人身即可杀人，施于人手肩臂(对上穿中)，则分二象，功低者，人仰跌滚跌胜甚速，王芗斋喜用。孙门高手，内劲已更深而浑厚圆润，茍施于人臂肩，亦能瞬颤急速，而摧人后脑或脊椎成挫，故孙门弟子能用却不敢用此劲，已入沾粘颤也。颤比抖震更更高更无形，威力更剧，唯是杀人技，故不能用，故皆改为沾粘控胜人。尚云祥先生如是，孙禄堂先生如是，孙门得法弟子如是，以沾粘控胜人，曰软擗拳，曰揉倒揉起揉跌。王芗斋先生，以个性故，喜用烈劲烈技抖震人跌，此形意其它诸门得真传者皆会，且是真传初门尔，非深门，只以武德故不能用。浅者人易知，深者人难知。以王芗斋壮晚年之技，廖白多年前早已能用，只师叮咛，形意劲八卦劲极可怕，不可轻用。故怕伤人，故只用一半(控擎后变长劲推人而已)，(如郭云深师 "半个"崩拳 打遍天下)半个非半步崩，郭师胜敌茍全力崩出，岂不杀人。不敢烈抖，若不顾人生死，百公斤大汉，抖之成飞仰跌滚跌亦是易事(内劲 非"抬体重" 沾触间已破其势，姴之 冽之亦微颤尔 )。叫廖白上门去挑斗别人，然后用抖震颤劲施于人身，廖白不敢为也。若有武友上门愿以身试，完成法律公证，则另当别论，此为道殉技也。不过能听懂，廖白还是告诉诸君，王芗斋之抖震技，只是形意真传者之初门，高者内劲更饱满圆润故，为沾粘控沾粘颤沾粘搓沾粘揉，沾粘无像胜人省力也。形意八卦太极得真高人自古多脉矣，岂只王芗斋先生一人，高境更不只如此。其非徒之徒，无知者著书乱掰故事，欺外行自暴其短(如修学数十年后动静犹张牙舞爪见笑方家矣)，一看即知功夫犹浅之像，见笑内学识者明者矣，反将王老之正名，遗笑方家。此工商时代，随人自喜，廖白原不喜再论人之技，只孙门诸君若有不明，亦让人叹息尔。

37、 整劲练到了 都对。如古称抖擞劲，尹氏八卦称干冷劲，太极称冽劲 ， 福建鹤称骏身(闽语)震身纵身宗劲，古心意称战劲颤劲，都是。只初练以能抖震冷冽为能， 以为此最高。 前人续行 则知越来越无形，捆仙绳沾粘颤更韧更灵更高。故以高境言，发劲时，须发皆颤为初门之像，高者无形 胜人无像。 故戴龙邦言，啥劲都输沾粘劲(颤)。

38、抖震不是学来的，内力纯了，周身劲整，自然能意动劲出。出之烈，自然能跌人，但以功犹未深厚，故仍有抖震之像，非故意为之。功成后，意动人跌未见抖震。 39、孙师辈份，在形意吃亏一辈，在太极吃亏更大。故与孙师同辈者，其实其功夫见识都不可同日而语，孙师辈份是自愿吃亏，可是其它武人却不可如此看待。王芗斋若果真是郭老之徒，则见孙老尚老则应自称小师弟，待二老为兄长。此为善良人性之礼，若非，则谓不懂事。若果真尚老王老城门较枪法之事，纯属遥传。据王老晚年对其自说王尚之事，称切搓有三次，当是王四十余近五十岁尚近其十岁间事。前两次即尚以鹰捉，王接，顿时臂麻至全半身，即尚以崩进，王接，王顿感眼冒金星口苦咽干欲仆。另一则为尚在练拳，王自外练拳回来，两人相见甚欢，王曰接我一掌，尚以互知功力与善意，故人直站，未沉未防未抗，纯以直立体重身接，剎那尚人腾空高起，落地，两人同惊。何能如此，尚曰再来再试，王不肯曰此无心可为，欲为则难成。廖白解曰，此即双手之滑劲。本是抖震劲之用，改为用柔掌滑掌，则可将人打高，此是整劲之能为，亦是用劲之一妙法。但若两人认真相较，则王无能力用此劲于尚之身，用亦无用，何以故？身力整劲远逊故。功力输，沾黏控必输，则沾粘控人中心线不成(反被控)，手上不能胜，则脚上不能用，则大地之力不能用。此者，炸劲混元劲虽有快速与整炸之功，耐何及其劲甚短，须先有沾控，此有虚步之进半步，才能接实人身或臂。故尚言再试，王自知之言不能为也。尚王之较，前二者，是王大败功力接实故。后一者，是尚为放身让王试招，不能言王胜，茍尚身意沉则放不出也。王以此胜，其后人即不断编出将尚打高之故事，此不明拳理不明事理之行为也。而后幼年在郭老面前较枪剑之说，较枪之说，都以此为蓝本继续编写想象，传说也。将人打高是整之巧用。王五十余后(孙尚杨等都已亡故)，常以此技将人打高抖高，但其受者功力都远逊于王老，故不可与尚王之事同语也。故以此三较，王晚年回忆告诉其弟子，尚为周身大桶劲，但有局部如竹。而自称其一生虽只练到大晚劲，但周身之均，较尚老均。此王老自想，以功力力拼则输尚老，若以巧拼或有均匀之巧可胜，此为诚实语。善学之徒能知之，不善学之劣徒则不能知之。为己私利私名，随心哄抬，奈合。则有续掰故事越掰越离谱，成无道德无义理之其欺世盗名之实。双手崩，善用地力之整劲，抖而炸，有其利，有其害，沾控于先则能用，控不成则不能用。擗拳无擗拳外形，一沾即得，不见用劲之像，有起有落却不见起落，彷佛不起不落，对方神意招您戏耍而仰跌，即名软擗拳。滑劲者，亦是起落落起，不见形，而能一沾即得，则如是。

         

40、外家高手侉入内家修为之后，真传外家亦有内功，只与内家真传者别在纯度。外家高手久修之后，能者，功夫日纯，必有如内家之沾粘短打出现，而由此创绝招。如本是外家摔跤，功夫纯后，创拳跤，更纯后，即创沾衣跌。如鹤拳醉拳与猴拳之创意，亦是内功纯熟后之意像。如乾隆年间批挂韩师父，创通臂绝技“白猿三出洞”。纵鹤之祖方世培，创纵鹤拳绝技“水手用技”。三皇炮捶宋彦超，创绝技“夫子三拱手”。虽各有其妙，但其核心无非是内家之宝，“沾黏控”中予以崩颤批挂。批挂通臂，三皇炮捶，纵鹤，拳跤，四门之后人虽都有传人，但若内功未能得纯，则诸法只得其形未得其神，日久，形亦失义变味，神妙之用必失，故诤多。廖白知其各家手法神妙处，却非其嫡传，故不与之诤论，各门传人参尔。信者取之，不信者一笑。廖白细喜参卓百家手法，曰得其环中以应无穷，曰内家之宝者，沾粘战(颤)也，舍此无他。

41、童先生所说的协同作用，遗即廖白表达的形意虎(六合)，韧与韧之大能(能至刚)。而功能转化机制则是八卦龙(变六合)，灵与柔之大能(能变与柔)。太极官则是以阴阳难测之机势在龙虎中变称正官之能。称阴符枪，阴阳莫测生杀恩害也。通者，龙虎官皆能，故曰三拳本一。忽刚忽柔，忽正忽奇。变机在自然，因敌而变，敌备不齐而轻攻撞，则如鸟困于现代大楼玻璃窗而无知撞昏，敌备齐力而攻打我灵以微动已灵空，故敌费力而困，我自然而省力。何能此，中和之内劲也。周身一太极，周身一丹田也。孙门功夫重在自然合道，故不主凶猛，主胜人自然，拳与道合。童先生以白话演译孙先生思想，廖白仍以抽象之言，蓄演孙门之言。

42、孙先生 内家三拳：太极 形意八卦孙禄堂先师传张师:简说内家三拳，太极空中(虚字空字)，八卦变中(灵字变字)，形意直中(诚字实字)。又，以中乘应用言，形意是落地曲直枪，八卦是变龙捕人枪，太极是沾粘阴符枪。高者融通，三枪即是一枪，馁家枪法之用最易体会内家拳法之妙用。若以喜用手法技法特色言，形意是内家枪法，太极是内家剑法，八卦是内家刀法。拳法自然即是道，学到自然无形无相，无刀无枪无剑，胜人自然不打而打，才算懂得内家拳。

谢谢楼主分享

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