刘奇兰，是形意拳史上一位集李祖体系之大成，承前启后、继往开来的一代大家。如果我们要了解形意拳，特别是李祖晚年定型的形意拳，就不能忽略这位形意拳的“通天教主“。

他出身于河北的一个旺族，程祖业荫护，颇有家产，这些都为他后来能潜心武学研究奠定了物质基础。

李洛能，形意拳的祖师爷，从山西回到河北后，对自己早期在山西所创立的那个崭新的拳学体系进行了更加系统和完善的整理、归纳、总结和提高。刘奇兰就是在李祖创拳、传拳、改拳最旺盛的阶段向李祖学习的，所以，刘奇兰，可以说是李洛能祖师的拳术体系的忠实继承人。而且，由于他根基好，悟性高，加之勤学苦练，所以，形意拳经刘奇兰的传播，推动和导致了形意拳的一个顶峰时代的到来。这些，都可以从他那些门下弟子们的事迹中得以证实。

其著名弟子有单刀李存义，闪电手张占魁，其他弟子如刘殿琛，刘晓兰，周明泰等，都是当时出类拔萃的形意拳大家。

他的架势，舒展大方，是忠实地继承了李洛能师祖的拳法风格。李祖晚年回到河北，对当初的拳术又进行了升华和提高，从而定型为河北大架。这种架势，对于练功者有着独到的益处：间架更加合理，发力更加浑厚，动作更加灵巧，所以，河北派从地二代和第三代开始，就出现了诸如刘奇兰，郭云深，李存义，张占魁，孙禄堂，尚云祥，薛巅等诸多大家名手。证实这些人，使形意拳能独步武林一百年。这些，都是与李祖晚年所定型的大架形意的功劳是分不开的。

而刘奇兰，就是在这些名家里手中一位不仅拳术精湛，而且能因人而异进行教学的一个杰出的代表。更应该说明的是：他的拳法体系，是忠实地继承了李祖一生武术实践的精华，是一位对李祖拳学体系进行了真正完整性继承的一位大家。而且，刘奇兰的形意拳，完全是李祖亲自传授，亲自指点的产物。所以，我们可以说：如果要真正了解李洛能师祖的形意拳精华，就必须要对刘奇兰的体系进行研究和学习。

而且，刘奇兰的形意拳，包括其拳架、套路、徒手、器械、对练等等，都是李祖亲自定型的练法。更难能可贵的是，他并没有和其他地域的形意拳流派进行交流，不仅忠实地继承了李祖的拳学体系，而且避免了技术体系在继承中的非纯粹的可能性。

还有，从他所传授下来的拳学内容来看，其体系是极其丰富，内容是极其完善。所以，并不像某些人为了标榜自己门派而编造什么"李洛能师祖并没有将形意拳创造完整”的谬论。试想，如果李祖创拳不完善，那么刘奇兰的拳学体系的完善性，将如何解释？

所以，我们研究形意拳，必须要对刘奇兰这个武学大家有足够的认识，必须要对他的独特贡献有合理的认识。这样，对去伪存真，提高学术水平和分辨是非能力是有好处的。否则，不仅很难真正了解形意拳的发展过程，而且更难于掌握这个拳学体系。


刘奇兰，是形意拳史上一位集李祖体系之大成，承前启后、继往开来的一代大家。如果我们要了解形意拳，特别是李祖晚年定型的形意拳，就不能忽略这位形意拳的“通天教主“。

他出身于河北的一个旺族，程祖业荫护，颇有家产，这些都为他后来能潜心武学研究奠定了物质基础。

李洛能，形意拳的祖师爷，从山西回到河北后，对自己早期在山西所创立的那个崭新的拳学体系进行了更加系统和完善的整理、归纳、总结和提高。刘奇兰就是在李祖创拳、传拳、改拳最旺盛的阶段向李祖学习的，所以，刘奇兰，可以说是李洛能祖师的拳术体系的忠实继承人。而且，由于他根基好，悟性高，加之勤学苦练，所以，形意拳经刘奇兰的传播，推动和导致了形意拳的一个顶峰时代的到来。这些，都可以从他那些门下弟子们的事迹中得以证实。

其著名弟子有单刀李存义，闪电手张占魁，其他弟子如刘殿琛，周明泰等，都是当时出类拔萃的形意拳大家。

他的架势，舒展大方，朴实无华，是忠实地继承了李洛能师祖的拳法风格。李祖晚年回到河北，对当初的拳术又进行了升华和提高，从而定型为河北大架。这种架势，对于练功者有着独到的益处：间架更加合理，发力更加浑厚，动作更加灵巧，所以，河北派从地二代和第三代开始，就出现了诸如刘奇兰，郭云深，李存义，张占魁，孙禄堂，尚云祥，薛巅等诸多大家名手。证实这些人，使形意拳能独步武林一百年。这些，都是与李祖晚年所定型的大架形意的功劳是分不开的。

而刘奇兰，就是在这些名家里手中一位不仅拳术精湛，而且能因人而异进行教学的一个杰出的代表。他之所以被称为“通天教主”，就是因为其对形意拳教学和传播的极大贡献，反映了后人对他的认可和推崇。
更应该说明的是：他的拳法体系，是忠实地继承了李祖一生武术实践的精华，是一位对李祖拳学体系进行了真正完整性继承的一位大家。而且，刘奇兰的形意拳，完全是李祖亲自传授，亲自指点的产物。所以，我们可以说：如果要真正了解李洛能师祖的形意拳精华，就必须要对刘奇兰的体系进行研究和学习。可以说，研究刘奇兰的功法体系，是理解和掌握河北大架形意拳的一把钥匙。

而且，刘奇兰的形意拳，包括其拳架、套路、徒手、器械、对练等等，都是李祖亲自定型的练法。更难能可贵的是，他并没有和其他地域的形意拳流派进行交流，不仅忠实地继承了李祖的拳学体系，而且避免了技术体系在继承中的非纯粹的可能性。这点，对于学术研究的价值是很高的。

还有，从他所传授下来的拳学内容来看，其体系是极其丰富，内容是极其完善。所以，并不像某些人为了标榜自己门派而编造什么"李洛能师祖并没有将形意拳创造完整”的谬论。试想，如果李祖创拳不完善，那么刘奇兰的拳学体系的完善性，将如何解释？

一个技术体系，特别是武学体系，所谓的创新，并不是编几个新套路和弄几个新架子。真正的创新，是功法理论的创新，是练功方法的创新。比如，如果将形意的几个动作组合起来，称之为什么什么把，是完全可以的。但是，如果再添加几个新动作而没有本质上的创新，就变成了另外的什么什么把，就有些不正常了。所以，大家一定不要混淆真正的创新和所谓的创新的区别。

再比如，有人说：形意的那些对练是车毅斋等人创编的。其实这种说法根本就不成立。李祖当初在山西就已经创立了对练，而且，他回到河北后继续完善之，这些，都可以从刘奇兰体系的对练套路中得以验证。而山西当时的对练，是延续了李祖当初给他们留下的早起套路，同时结合他们自己的体会进行和变革。而河北的套路，是李祖晚年和河北弟子再次整理的产物，这些，可以从河北的对练套路的演示风格和套路内容得以证实。这就是为什么，无论山西还是河北，当今绝大多数的形意拳习练者对于极少数人的那种“车毅斋创编对练套路”的谬论极其反对的原因。退一万步说，车毅斋是创编了一些东西，但是那些充其量也就是说是车派的具体练法，并不是对形意拳整个功法体系的完善，更不是超于李祖的基础体系之外的创新。所以大家说：“数典忘祖，只能是狗尾续貂”。

很长一段时间里，河北派的习练者大多非常低调，只是在默默地耕耘。而某些地方的练习者，借助官方势力，利用虚伪手段，对全国，乃至世界范围的形意拳进行偷梁换柱式的变更。比如，纪录片“中国形意拳”其实就是“山西形意拳”----妄图用山西形意拳来替代整个形意拳；编造车毅斋完善了形意拳，而形意拳难道是车毅斋一个人完善的？如果说他完善了形意拳，那么后代的大家，包括山西的宋家的贡献，难道就不是完善？----应该说车毅斋对丰富形意拳做出了贡献，而并不是他一个人将形意拳完善了；编造车毅斋可以和李洛能并列的谎言，更是欺师灭祖的无赖勾当。等等，不一而足。

所以，我们研究形意拳，必须要对刘奇兰这个武学大家有足够的认识，必须要对他的独特贡献有合理的认识。这样，对去伪存真，提高学术水平和分辨是非能力是有好处的。否则，不仅很难真正了解形意拳的发展过程，而且更难于掌握这个拳学体系。


为此，研究拳术，就必须要研究历史，这样，才能理清脉络，才能发现事实，才能掌握体系，才能提高水平。

了解拳史，学习受教！！！！

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