心意六合拳艺，相传创造宋岳代武穆，以岳王出类拔萃之才，且得名师周侗之嫡传，文武兼擅，其武艺造诣，尤为精邃。于是集众技之长，撷取精华，参以心得，著为《心意六合拳经》，是为《旧谱》。元明两代几乎失传。逮至明末清初，有姬公隆风，讳际可，武艺高超，历访名师，游终南山，得此《旧谱》，悉心揣摩，融合贯通，遂将其精微奥妙，广为流传。于是由晦而明，始免失传，亦云幸矣。
　　考《旧谱》所载，其术易简，其象形仅六，曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰爪、虎抱头、雷声。六者,为心意六合之身法。又云：“势势不离虎扑，把把不离鹰爪”，为起势出手之攻法。鹰在长，熊在束，以象攻守之势为之鹰熊斗志。此皆先哲仰观飞禽捉食之姿，俯察走猛兽搏斗之势，象形取意，以意于拳。撷其擅长，补已之短，法良意骇，曲尽妙用。拳名心意六合，盖含心动意随，浑身俱动之意。若能理会心动意随，浑身俱动之义，则对于拳艺之道，思过半焉！
　　由是观之，先哲能守者约，故习焉而功深。其术至简，故临敌而心捷运，不期然而然也。奈何昧者莫之知，于是增益为十大形，曰：鸡龙鹰熊猴鹞马蛇燕而附以雷声。再增益为十二形曰：鸡龙虎鹰熊猴鹞马蛇燕  ，而雷声不用焉。且更名形意，所增之为七，已由简趋繁，而妄删雷声，则惊法阙如，如是樊然淆乱，几失心意六合拳艺之真谛矣！
　　窃维增益之故，当时亦不过便于教授徒众，启发并常人易于理解而已。后人不知，视若固有，则未免画蛇添足之见。盖龙、蛇仅大小之别。猴在束，而熊也在束，鹞鹰同属，其性能相类，燕子掠水，与鹰之掠食，其行动何殊？马奔虎践，实同意而异称，再增之而    ，更无论矣！若基本之形，可任意增减，则所治之形多矣！例如鲤鱼打挺为鱼形；鸟牛摆尾为牛形；单凤朝阳为凤形；狸猫上树为猫形，然则何止十二形矣。至于雷声之废，乃鄙夫俗子之见，以为雷声涉俗，有失清高文雅，而惘然不解雷声有舒气、发劲、惊敌，体用兼备。故妄弃雷声者，实不足与语心意六合之拳艺。
　　此拳特点其简易已知，如上述而其为用，则不涉丝毫虚玄荒涎，与力学不谋而合。科学证明，物质就是力量。观乎拳谱云：“打法须要先上身，脚手齐到才为真”。又云：“浑身齐到无拦挡”，则知此拳非一挥手一投足以袭敌之手法，必须全身整劲赴之，而以丹田为主。盖一拳一足之质量，所冲击之力，焉能与全身之质量相衡。人之瘦小，其浑身质量之重也近百斤。设运用此百斤之质量，捷若闪电，以砍撞对手而中节，则对手虽形体魁梧，倘维其重心不致外倾，不仰身颠跌也难矣！譬如五磅之锤所锤出之劲，何堪与五十磅之锤形比拟，其理一也。
　　自古心意六合之发拳，多身力摆撞之挤动，用丹田为之主，腿臂为辅，所以其势倍猛。且夫劲兼刚柔，不偏不倚，上下有束长之势，左右有开合之劲，当其束而合也。胸腰内涵，肩胯竭力裹劲，神气内敛，身如引满之弓，蓄而待发，当其长而开也。胸凌腰直，肩胯舒展，神随气发。身如弓之还原，拳如箭之脱弦焉。
　　此拳授自我师卢嵩高，卢师为河南周口人氏。少侍名师袁丰义，而袁师系买壮图老师之入室弟子，当时从袁师习艺者六十三人，得其真传者惟尚学礼、杨殿卿、卢师三人而已。卢师年岁最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。

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