新史记大和尚释永信列传

僧释永信者，俗姓刘氏，号皖颍上人。改开初年，至嵩山少林寺，

拜方丈释行正为师，剃度出家，自共和三十五年（1984年）以来，

绵延至今，住持其间已有三十余年矣。共和六十六十年，检举如潮，

永信作“不辩解脱”。大师者，如王林、曹永正，神话皆破矣，若永

信能渡此厄，岂非信永信得永生乎？故戏作大和尚列传一篇，以调而侃之！


　　共和以来，少林历土改、文革二劫，三十余年仅剃度二人，至共和三

十一年（1980），寺中止有僧人十有三，一千五百年之香火命悬一线矣。

　　共和三十二年（1981年），永信至嵩山少林寺，拜释行正为师，剃度

出家，后赴赣之云居山、皖之九华山、京之广济寺参学佛法。共和三十三

年（1982年），有《少林寺》影片者，于国中公映，风靡一时，虽以区区一

角之票价，然创煌煌亿元之票房，堪称影界之奇迹。自此少林武学名扬海内

外，膜拜者纷至沓来，竟充塞于道矣，香火遂为之盛。

　　共和三十五年（1984年），永信归寺，侍奉行正左右甚殷勤，故人称

“拐棍”。师徒二人奔走帝都，为“僧道管庙，以庙养庙”之策奔走呼告，

少林遂得以接管门票，乃终登封县衙十年收门票之恶政也。加之《少林寺》远

播之效，少林始复兴焉。

　　寺庙之复兴，亦为是非之兴也。门票攸关利益也，学武亦攸关利益也，

皆是利之所在。嵇中散有言曰：“大道既晚，人情万端，利之所在，若鸟之

逐鸾。”当下既为末法时代，丛林亦无净土矣。

　　天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。奔竞少林剃度者甚众，然俱

为名利熏心之徒也。寺中有一禅师曰素喜者，本已还俗，按素、德、行、永、

延之谱系，辈份于寺中极尊，又乃登封之土著，登封县衙欲以素喜为傀儡节

制行正、永信师徒。素喜为壮其势，乃广揽门徒，是为“德”字辈，拥众达

三万之余，然不论品流，多有家室，且多江湖习气。如释德朝者，亦为其徒，

曾以少林达摩院赴会天山武林大会，徒成民间一笑资耳。

　　共和三十七年（1986年）十二月，行正升座方丈，素喜与德禅两僧，皆

心存芥蒂，“隐僧”郝释斋居中调和，乃置德禅为名誉方丈、素喜为首座僧也

。当是时，行正、德禅俱老矣，行正罹癌，德禅身瘫，皆不能自理，素喜乃假托

两住持，矫制“迁单”有二，皆欲去永信也。然此二单，皆无笔签，是故调查

报告曰：“个别人的私自行为”。此个别人者，即为素喜是也。

　　既去永信，素喜乃住持少林，然素喜素无威望，僧众拒不承认，登封县

衙派工作组进驻焉，为之站台也。

　　共和四十五年（1994年），素喜阴与县衙谋，于寺庙门外设一路障，再度

收门票，密约门票所得：县衙得其八，而寺庙得其二。由是行正禅师奔走所争

少林之门票权，得之十年后又拱手送人。寺僧念之无不痛心疾首，永信乃奔

走各地，改约为寺庙得其三也，以供寺僧日常开支也。自此，素喜更遭寺僧

冷落。

　　共和四十六年（1995年），永信主持一千五百年庆典法会，名声大作，

僧之远近咸尊伏之，遂为国之高僧大德矣。越三年（1998年），素喜乃退，

永信升座方丈，统领少林诸僧。未几，少林由财政供养之破庙，跌然成红火之

富庙。人尽垂涎之。

　　人心不足蛇吞象，县衙欲侵占门票尽入囊中，屡拖欠之，数额达千万计。

大和尚代寺庙欲讨之。府吏贪婪横暴，欲赖之，诘永信曰：“汝等和尚，何须

用钱？既为出家，当四大皆空！”

　　永信讥之曰：“汝等官家，何须收钱？既为公仆，当为民服务。如此断少

林山路而收钱，岂非断寺庙一千五百年之香火耶？”

　　语不投机，遂对簿于公堂，成共和国之拍案之笑闻。自此衙庙交恶，永信

乃四处奔走，极言欲废少林之门票也。

　　共和六十年（2009年），豫之权贵欲与港中旅欲将少林上市。顿时社会哗

然，皆言少林商业化也。永信力拒之，乃奔走帝都游说，放言曰：“少林决不上

市。”此言既出，断去数以百计成亿万富翁之梦矣。

　　此后，登封县衙极尽罗织罪状之能事，将摄像头置方丈卧室，欲监控之，然

终无所获。无奈之下，乃与京之盘古张玉者筹建天中寺，以截少林人流，独霸其

利。遂有强拆少林周边之民宅之劣迹也，民怨四起，风波再起。

　　共和六十六年（2015年）五月，天中寺尚未落成，有人阴告宣政院曰：“天中

寺者，取天地之中之意，其名俗不可耐也；且此寺重建，既不合佛家之成法，也不

合文物之保护也。”有司察之，乃着令县衙立停之。

　　中天寺之主事者及县衙之为政者，皆视永信为挡财路者，遂阴谋除之，另立

一俯首听命之傀儡也。怎奈大和尚善经营，广交游，挂职宣政院，是为佛协副会

长，决非县衙所能倒也。所谓“明枪易躲，暗箭难防”，欲运用舆论之利器，谣翻

永信也。先是自称“释正义”者，网上举报其私生子有二；更有女刘立明者，网

晒“内裤”照片，以证与其相好。一时不明真相者，皆作附会，舌底起波澜，

其势汹汹。

　　其间更有释延鲁者，向永信发难。延鲁实为永信高徒，二人渊源颇深，共和

三十八年（1987年），延鲁拜于大和尚名下，初颇受永信倚重，擢为武僧之总教

头。共和五十年（1999年），永信升座方丈仪式，延鲁为撑法伞，堪称“护法”。

然，共和五十六年（2005年），延鲁于山下办武校，借寺庙之名广揽武生。因武校

开办费由少林垫之，由是归属各持一辞。延鲁乃生私吞之心，由是师徒交恶。寺庙

乃以其娶妻生子之名，迁单之。

　　延鲁亦善交游，拜登封县令为义父，见网络间倒大和尚，遂列贪污、受贿、滥

权等“六宗罪”进京检举。
　　风雨欲来，黑云压城，永信猝不及防，无奈之下，怀璧其罪，只作“不辩解

脱”。呜呼，师徒不容，何以容天下？是故，世人皆曰：“永信营商有余，

而修法不足也。

　　大和尚永信者，少林开寺一千五百年以降，僧侣社交，莫出其右；光大少林，

亦莫出其右也。永信自号皖颍上人，颍上乃管仲之故土，得管子经营之道兮？然名

满天下，谤亦满天下。如今煌煌之少林，成也永信，败也永信也。有曰：“永信乃

光复禅宗祖庭之高僧也”；亦有曰：“永信乃少林商业操盘圣手也”；更有曰：

“永信乃少林不择手段之权僧也”……众说纷纭，莫衷一是。然永信主持少林三

十余年，虽是外界非议不断，然内部少有罅隙，若是有之，岂能主持至今焉？历经如

此非议，亦不见其失态，自可窥佛学修行之一斑矣。

　　观夫永信住持少林三十余年，少林未曾偷盗抢，未曾惑教众，未曾宣恶法，未曾

受官府供养……若是少林是破落户，何以黑之不绝也？永信曾感慨曰：“少林之出世

入世，如舟行于水，一半在水里，一半在水上。”虽是难渡，亦为渡也！渡之今日，

少林乃成其大也。

　　观鉴君曰：风波乍起，皆为利生，收门票者，非少林之所为，实为登封县衙也；

欲上市者，亦非少林所愿也，实为豫之权贵也……处处犹见官府之贪婪横暴，如豺狼

闻香，血口大开，吃相太难看。然欲能与官府叫板者，唯有永信大和尚也。永信佛

法虽未见精，然护法保寺乃堪其职也，是故少林寺僧皆赖为当家人也。


　　笑曰：“菩提并无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”然问世间何来

无一物？少林既为少林，便是一物，既为一物，便已惹尘埃！既已惹尘埃，当以弘法

为家务，以利生为事业，菩萨亦在红尘间修道，于淤泥中开莲？何为名相执着乎？

新史记大和尚释永信列传

僧释永信者，俗姓刘氏，号皖颍上人。改开初年，至嵩山少林寺，

拜方丈释行正为师，剃度出家，自共和三十五年（1984年）以来，

绵延至今，住持其间已有三十余年矣。共和六十六十年，检举如潮，

永信作“不辩解脱”。大师者，如王林、曹永正，神话皆破矣，若永

信能渡此厄，岂非信永信得永生乎？故戏作大和尚列传一篇，以调而侃之！


　　共和以来，少林历土改、文革二劫，三十余年仅剃度二人，至共和三

十一年（1980），寺中止有僧人十有三，一千五百年之香火命悬一线矣。

　　共和三十二年（1981年），永信至嵩山少林寺，拜释行正为师，剃度

出家，后赴赣之云居山、皖之九华山、京之广济寺参学佛法。共和三十三

年（1982年），有《少林寺》影片者，于国中公映，风靡一时，虽以区区一

角之票价，然创煌煌亿元之票房，堪称影界之奇迹。自此少林武学名扬海内

外，膜拜者纷至沓来，竟充塞于道矣，香火遂为之盛。

　　共和三十五年（1984年），永信归寺，侍奉行正左右甚殷勤，故人称

“拐棍”。师徒二人奔走帝都，为“僧道管庙，以庙养庙”之策奔走呼告，

少林遂得以接管门票，乃终登封县衙十年收门票之恶政也。加之《少林寺》远

播之效，少林始复兴焉。

　　寺庙之复兴，亦为是非之兴也。门票攸关利益也，学武亦攸关利益也，

皆是利之所在。嵇中散有言曰：“大道既晚，人情万端，利之所在，若鸟之

逐鸾。”当下既为末法时代，丛林亦无净土矣。

　　天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。奔竞少林剃度者甚众，然俱

为名利熏心之徒也。寺中有一禅师曰素喜者，本已还俗，按素、德、行、永、

延之谱系，辈份于寺中极尊，又乃登封之土著，登封县衙欲以素喜为傀儡节

制行正、永信师徒。素喜为壮其势，乃广揽门徒，是为“德”字辈，拥众达

三万之余，然不论品流，多有家室，且多江湖习气。如释德朝者，亦为其徒，

曾以少林达摩院赴会天山武林大会，徒成民间一笑资耳。

　　共和三十七年（1986年）十二月，行正升座方丈，素喜与德禅两僧，皆

心存芥蒂，“隐僧”郝释斋居中调和，乃置德禅为名誉方丈、素喜为首座僧也

。当是时，行正、德禅俱老矣，行正罹癌，德禅身瘫，皆不能自理，素喜乃假托

两住持，矫制“迁单”有二，皆欲去永信也。然此二单，皆无笔签，是故调查

报告曰：“个别人的私自行为”。此个别人者，即为素喜是也。

　　既去永信，素喜乃住持少林，然素喜素无威望，僧众拒不承认，登封县

衙派工作组进驻焉，为之站台也。

　　共和四十五年（1994年），素喜阴与县衙谋，于寺庙门外设一路障，再度

收门票，密约门票所得：县衙得其八，而寺庙得其二。由是行正禅师奔走所争

少林之门票权，得之十年后又拱手送人。寺僧念之无不痛心疾首，永信乃奔

走各地，改约为寺庙得其三也，以供寺僧日常开支也。自此，素喜更遭寺僧

冷落。

　　共和四十六年（1995年），永信主持一千五百年庆典法会，名声大作，

僧之远近咸尊伏之，遂为国之高僧大德矣。越三年（1998年），素喜乃退，

永信升座方丈，统领少林诸僧。未几，少林由财政供养之破庙，跌然成红火之

富庙。人尽垂涎之。

　　人心不足蛇吞象，县衙欲侵占门票尽入囊中，屡拖欠之，数额达千万计。

大和尚代寺庙欲讨之。府吏贪婪横暴，欲赖之，诘永信曰：“汝等和尚，何须

用钱？既为出家，当四大皆空！”

　　永信讥之曰：“汝等官家，何须收钱？既为公仆，当为民服务。如此断少

林山路而收钱，岂非断寺庙一千五百年之香火耶？”

　　语不投机，遂对簿于公堂，成共和国之拍案之笑闻。自此衙庙交恶，永信

乃四处奔走，极言欲废少林之门票也。

　　共和六十年（2009年），豫之权贵欲与港中旅欲将少林上市。顿时社会哗

然，皆言少林商业化也。永信力拒之，乃奔走帝都游说，放言曰：“少林决不上

市。”此言既出，断去数以百计成亿万富翁之梦矣。

　　此后，登封县衙极尽罗织罪状之能事，将摄像头置方丈卧室，欲监控之，然

终无所获。无奈之下，乃与京之盘古张玉者筹建天中寺，以截少林人流，独霸其

利。遂有强拆少林周边之民宅之劣迹也，民怨四起，风波再起。

　　共和六十六年（2015年）五月，天中寺尚未落成，有人阴告宣政院曰：“天中

寺者，取天地之中之意，其名俗不可耐也；且此寺重建，既不合佛家之成法，也不

合文物之保护也。”有司察之，乃着令县衙立停之。

　　中天寺之主事者及县衙之为政者，皆视永信为挡财路者，遂阴谋除之，另立

一俯首听命之傀儡也。怎奈大和尚善经营，广交游，挂职宣政院，是为佛协副会

长，决非县衙所能倒也。所谓“明枪易躲，暗箭难防”，欲运用舆论之利器，谣翻

永信也。先是自称“释正义”者，网上举报其私生子有二；更有女刘立明者，网

晒“内裤”照片，以证与其相好。一时不明真相者，皆作附会，舌底起波澜，

其势汹汹。

　　其间更有释延鲁者，向永信发难。延鲁实为永信高徒，二人渊源颇深，共和

三十八年（1987年），延鲁拜于大和尚名下，初颇受永信倚重，擢为武僧之总教

头。共和五十年（1999年），永信升座方丈仪式，延鲁为撑法伞，堪称“护法”。

然，共和五十六年（2005年），延鲁于山下办武校，借寺庙之名广揽武生。因武校

开办费由少林垫之，由是归属各持一辞。延鲁乃生私吞之心，由是师徒交恶。寺庙

乃以其娶妻生子之名，迁单之。

　　延鲁亦善交游，拜登封县令为义父，见网络间倒大和尚，遂列贪污、受贿、滥

权等“六宗罪”进京检举。
　　风雨欲来，黑云压城，永信猝不及防，无奈之下，怀璧其罪，只作“不辩解

脱”。呜呼，师徒不容，何以容天下？是故，世人皆曰：“永信营商有余，

而修法不足也。

　　大和尚永信者，少林开寺一千五百年以降，僧侣社交，莫出其右；光大少林，

亦莫出其右也。永信自号皖颍上人，颍上乃管仲之故土，得管子经营之道兮？然名

满天下，谤亦满天下。如今煌煌之少林，成也永信，败也永信也。有曰：“永信乃

光复禅宗祖庭之高僧也”；亦有曰：“永信乃少林商业操盘圣手也”；更有曰：

“永信乃少林不择手段之权僧也”……众说纷纭，莫衷一是。然永信主持少林三

十余年，虽是外界非议不断，然内部少有罅隙，若是有之，岂能主持至今焉？历经如

此非议，亦不见其失态，自可窥佛学修行之一斑矣。

　　观夫永信住持少林三十余年，少林未曾偷盗抢，未曾惑教众，未曾宣恶法，未曾

受官府供养……若是少林是破落户，何以黑之不绝也？永信曾感慨曰：“少林之出世

入世，如舟行于水，一半在水里，一半在水上。”虽是难渡，亦为渡也！渡之今日，

少林乃成其大也。

　　观鉴君曰：风波乍起，皆为利生，收门票者，非少林之所为，实为登封县衙也；

欲上市者，亦非少林所愿也，实为豫之权贵也……处处犹见官府之贪婪横暴，如豺狼

闻香，血口大开，吃相太难看。然欲能与官府叫板者，唯有永信大和尚也。永信佛

法虽未见精，然护法保寺乃堪其职也，是故少林寺僧皆赖为当家人也。


　　笑曰：“菩提并无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”然问世间何来

无一物？少林既为少林，便是一物，既为一物，便已惹尘埃！既已惹尘埃，当以弘法

为家务，以利生为事业，菩萨亦在红尘间修道，于淤泥中开莲？何为名相执着乎？