孙闻青先生自幼师从王芗斋习拳，生前致力发扬光大我国武术，也曾写有不少心得体会，现找到一本笔记，抄录于下，供爱好者借鉴。如有不妥，请商榷。

    “体育家他若能给人找到一个运动的真理，使劳动的人劳力不衰，失去劳力的人恢复其劳力，这和直接生产财富一样有价值。”



   一 意拳的来源和特点

    意拳的创始人是王芗斋先生。先生幼年拜郭云深老先生习形意拳，得到郭老先生的真传。后又游历国内各地，遍访名家，悉心研究，吸取各家之长，继承前辈的宝贵经验，更推陈出新，提炼出来一套新的练习拳术的方法，创造了“内外一体”“意动一致”的“意拳”。数十年来，王先生在实践中，对意拳的理论和内容又有很大提高和发展。

    意拳的名称大约始于1920年前后，至1940年曾改名为“大成拳”。近十年来，先生常说“学术本无止境，哪有大成之说”。故在教学时就以“站桩功”为名，而不闻大成拳了。今先生已逝世，遂体承先生遗意，仍沿用前名“意拳”。

    王先生曾用“拳拳服膺之谓拳”来解释意拳的含义。意思是说，发自内心的诚挚之意就叫做意拳。其来源是“心意把”，即心意拳（即形意拳的前名）。“心意把”的意思就是把握住心意。用极其浅显而简单的话来说就是一举一动，甚至极其细微的“动”，都要有意又有精神，不可无的放矢。也就是王先生所说的，在于心意的领导，神经的指挥。这里所说的心意领导，就是用意念活动，诱导支配行动。神经的领导就是肢体动作对思想意识的反应，而意念精神又相互作用，成为统一的整体，才达到练习拳术的最高境界。这都要在练习过程中逐渐去体会认识了。

    意拳的练习方法，重在站桩，不讲求套路拓法局部力。无论动静都用意来领导，使意气 力合一，以发挥拳术的争力作用。

    意拳兼重养生与自卫两个方面，而两者又是密切相关的。养生的目的在于祛病健身，增强体力，精神充沛而达到动作灵敏的目的，这也是学拳的基本条件；技击的目的虽在于自卫应敌，要讲求实效和取得实效的方法，但也不能违背生理卫生的方法和动作，专凴勇力硬拼蛮干，或求一时长力和某一局部筋肉突起。学习意拳首先要注意人身内外一体，意动一致，动作合理，做到舒适得力。所以在桩法中有三个原则要求，精神集中，周身放松，呼吸自然。这几个要求无论是在养生或技击锻炼中都是一样的。

    学习意拳要注重意感与精神。无论行 站坐卧用功锻炼时都要端正身体，意念空洞，精神放大，凝神定意，思想集中，呼吸自然。这样锻炼则精神意志，筋骨气血就不练自练，不养自养。动作时不要在于追求姿势是否美观，难度大小；而在于注意筋骨气力松紧是否适当，精神的  放怎样，心意的智慧如何，以及呼吸所发的弹力能否匀整。总之，精神意思要实足，动作要顺乎自然，合于需要，使身心合一。身心合一的动作才是合理的动作，才能发挥人的本能作用。这就是拳术中所说的本能运动。

    本能运动是用意（用脑及神经感觉）来默查全身松紧度是否适当。这种由意思来支配动作的练习，是出于自然合于要求的，不勉强不造作，有益而无害。平时练习则从实战出发，假想强敌当前，我则斗志昂扬，一旦真正动起来则能轻松自如，无往而不得心应手。

    本能运动是经过有意运动而后进入到自主运动来完成的。由心意支配的动作做到妙处就成为自动的动作。在动作时，感觉不到有意念的支配，而举手投足却无不合意。这就是先辈所说“无拳无意是真意”的意思。所以王芗斋先生说：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹的呼吸鼓荡都是相互为用而不能分开来论。所以拳术不在于外感之交乘，而在一意之应付，这就是所说的意拳。”这是意拳的真谛，实质精神，也是学习意拳的根本要点。
     孙闻青先生自幼师从王芗斋习拳，生前致力发扬光大我国武术，也曾写有不少心得体会，现找到一本笔记，抄录于下，供爱好者借鉴。如有不妥，请商榷。

    “体育家他若能给人找到一个运动的真理，使劳动的人劳力不衰，失去劳力的人恢复其劳力，这和直接生产财富一样有价值。”



   一 意拳的来源和特点

    意拳的创始人是王芗斋先生。先生幼年拜郭云深老先生习形意拳，得到郭老先生的真传。后又游历国内各地，遍访名家，悉心研究，吸取各家之长，继承前辈的宝贵经验，更推陈出新，提炼出来一套新的练习拳术的方法，创造了“内外一体”“意动一致”的“意拳”。数十年来，王先生在实践中，对意拳的理论和内容又有很大提高和发展。

    意拳的名称大约始于1920年前后，至1940年曾改名为“大成拳”。近十年来，先生常说“学术本无止境，哪有大成之说”。故在教学时就以“站桩功”为名，而不闻大成拳了。今先生已逝世，遂体承先生遗意，仍沿用前名“意拳”。

    王先生曾用“拳拳服膺之谓拳”来解释意拳的含义。意思是说，发自内心的诚挚之意就叫做意拳。其来源是“心意把”，即心意拳（即形意拳的前名）。“心意把”的意思就是把握住心意。用极其浅显而简单的话来说就是一举一动，甚至极其细微的“动”，都要有意又有精神，不可无的放矢。也就是王先生所说的，在于心意的领导，神经的指挥。这里所说的心意领导，就是用意念活动，诱导支配行动。神经的领导就是肢体动作对思想意识的反应，而意念精神又相互作用，成为统一的整体，才达到练习拳术的最高境界。这都要在练习过程中逐渐去体会认识了。

    意拳的练习方法，重在站桩，不讲求套路拓法局部力。无论动静都用意来领导，使意气 力合一，以发挥拳术的争力作用。

    意拳兼重养生与自卫两个方面，而两者又是密切相关的。养生的目的在于祛病健身，增强体力，精神充沛而达到动作灵敏的目的，这也是学拳的基本条件；技击的目的虽在于自卫应敌，要讲求实效和取得实效的方法，但也不能违背生理卫生的方法和动作，专凴勇力硬拼蛮干，或求一时长力和某一局部筋肉突起。学习意拳首先要注意人身内外一体，意动一致，动作合理，做到舒适得力。所以在桩法中有三个原则要求，精神集中，周身放松，呼吸自然。这几个要求无论是在养生或技击锻炼中都是一样的。

    学习意拳要注重意感与精神。无论行 站坐卧用功锻炼时都要端正身体，意念空洞，精神放大，凝神定意，思想集中，呼吸自然。这样锻炼则精神意志，筋骨气血就不练自练，不养自养。动作时不要在于追求姿势是否美观，难度大小；而在于注意筋骨气力松紧是否适当，精神的  放怎样，心意的智慧如何，以及呼吸所发的弹力能否匀整。总之，精神意思要实足，动作要顺乎自然，合于需要，使身心合一。身心合一的动作才是合理的动作，才能发挥人的本能作用。这就是拳术中所说的本能运动。

    本能运动是用意（用脑及神经感觉）来默查全身松紧度是否适当。这种由意思来支配动作的练习，是出于自然合于要求的，不勉强不造作，有益而无害。平时练习则从实战出发，假想强敌当前，我则斗志昂扬，一旦真正动起来则能轻松自如，无往而不得心应手。

    本能运动是经过有意运动而后进入到自主运动来完成的。由心意支配的动作做到妙处就成为自动的动作。在动作时，感觉不到有意念的支配，而举手投足却无不合意。这就是先辈所说“无拳无意是真意”的意思。所以王芗斋先生说：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹的呼吸鼓荡都是相互为用而不能分开来论。所以拳术不在于外感之交乘，而在一意之应付，这就是所说的意拳。”这是意拳的真谛，实质精神，也是学习意拳的根本要点。二意拳桩法

     人身的力量产生于气血筋骨，自然发动而由内达外。所以学习拳术也以通畅气血锻炼筋骨为基础。练习的方法就是站桩。这虽然是肌肉筋骨的锻炼，但仍要以形为体，以意为用，因形取意，意注全身，以精神内领为主。

     桩法是锻炼全身的功夫，人身是一个整体，虽然分身 手头足等不同部位，但不能分开来论。偏重某一部分锻炼（局部锻炼有时有一定的作用，但是练习日久也有一定的害处）。意拳桩法是统一意念，统一动作，统一力气，全身同时一致锻炼的基本方法。站时先要气静神怡，思想集中，遍体放松，把部位间架安排适当，加以意念领导。在静止不动的状态下去体会“不动之动”的微动，再由微动中去体会欲动又止，欲止又动，动无不动的动。这就是王芗斋先生常说的：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动”。有了这种动犹不动，动静相互为用的体会和认识，才能体会呼吸与周身的联系，身外的阻力，松紧力的作用，从而控制在平衡状态下产生出新的不平衡，经常保持意力似断而不断，力虽断而意犹连的虚灵挺拔，轻松内整，进而达到舒适得力的地步。

     这种练法是在无力中求有力，拙笨中求灵巧，微动中求迅速，抽象中求具体，使内外合一，达到精神意志，气血筋骨，全身整体都能得到锻炼，由弱转强的目的。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。

站式二


      两手向上抬起，高与肩平，两手距离胸部尺许，手心向内形如抱球，手指分开而微屈，肘稍下垂，腋下涵虚。其他部位与一式相同。

     在意念中两手要象真抱着一个纸球，如果抱紧了，球就要瘪了，如果抱松了，球就要游动，以致掉下，可是只凭意念想而不许用拙力抱。


      站式三

      两手向前伸，高度约在脐上一二寸，手心向下，手指分开，两手间的距离相当垮的宽度。设想两手轻轻按在水中漂浮的木板上。足跟用意上提，似离地非离地，不可真的离开地。可以假想两脚跟下踩着两只青蛙，向下压的力量大了会把青蛙压死，脚跟放松空隙大了，青蛙又会远去。意思要在于不即不离。两脚的重心，经常放在脚的前部，其他部位要求与一式同。


      站式四

      姿势与三式同。但改变假设双手搭扶在一横木上，假借搭扶之意，使身体略向下坐，同时后靠，好像坐在凳子上。其他部位要求与一式同。



      站式五

     两手举起放在眉下地方。手心向外同时稍向内收，手指微屈自然分开两手象半推半托的样子。在意念中假想平托着一个大纸球，手指又有轻轻抓着的意思。好像纸球时时被微风吹动，既不使他脱落又不许可抓瘪。两脚要有好像陷在淤泥里要拔起的意思。总之都是用意并不要用力。

求整体的不动之动  



         在站桩稍有基础以后，可以先后用下列两种方法，去求整体的不动之动。

         （1）摇法

          假设直立水中，用身体微微向左右靠去（状如不倒翁），靠时要慢要匀，好像身外都有水的阻力。初练时，可以稍微露形，有所体会以后，即可完全用意，不可露形。

         （2）旋法

          用上述方法锻炼有所体会以后可以再用这个方法练习。假设直立水中，身体自右向左旋转若干次，身体自左向右旋转若干次，做时要慢要匀。

          以上两法做时都要用意念和整体（一动无不动）去做。要在不动中求微动。设想站在水中要求摸到（即感觉到）身外有阻力。至于阻力大小须要看本身功夫的大小。做时要灵活不可执着，以做到“虚灵挺拔舒神均整”为原则。

第二款 坐式


       坐式一

       端正的坐在床上或椅凳上，大腿平伸，小腿直立与地面成直角。两脚平行分开或成八字，宽与肩相等，全脚着地。两手置于大腿根部，手心向上，手指向前方，臂半圆，腋涵虚。

       坐式二


       由上式变化，将两脚向前伸出，膝微屈，足尖回勾，脚踵抬起离地约四五寸，两手如抱球，与站式二相同。



       第三款  卧式


       仰面平卧在床上，头背可以稍微垫高成坡状，其斜度以感觉舒适为准。面部似笑非笑，两腿屈成弧形，脚尖回勾。两手抬起肘部着床，如抱球状与站式二相同。假设身下无床，好像和站式锻炼一样。



        第四款 走式

        见后面关于步法一节，故略。



        无论采取上述哪一种练法，将姿势安排适当以后就可以稳定身躯，松弛神经，统一意念。这样大脑和内脏就可以得到休息，同时全身筋肉也得到适当锻炼。至于姿势的安排，时间的长短则应随个人体质好坏和功夫深浅而定。

        初学的人，在练习站式的过程中，常会出现全身肌肉震颤的现象。这是由于神经反应所致，并不影响心脏负担，可以放心去做。但切不可有意追求，故意造作。如果震颤过于大而见于外形，可改用站式四来锻炼，自能将露形的颤动变为内在的微动。



       以上所述练法都是养生桩中最基本的桩法。虽说，养生桩是因病设式，因人而异，总之或加或减都不出此范围。

       如像病人锻炼更要慎重注意，保持体内放松，保留余地，适可而止。



      养生桩能够起到祛病健身的作用，要学习技击自卫，必须进一步练习技击桩法。


      下面就介绍站技击桩的基本要领。
（二）技击桩（又称浑元桩）



           站桩为什么是技击的基础


            在没有介绍练习技击桩的站法以前，先谈谈站桩为什么是技击的基础的道理。

            概括起来，练习技击必须由站浑元桩开始有下面三点理由：

           （1）人采用一定的姿势，处在静止的状态下，容易精神集中，做到凝神定意，扫除万虑，从而达到神不外驰，意念高度集中的境地。只有这样，力的发出才能迅疾刚劲。

           （2）在静止不动的状态下，通过意念假借的诱导，才容易摸索到似松非松，松而有力的“意中力”进而体会到牵一处而动全身的松紧相互作用的整体争力。

          （3）在静止状态下通过意念活动容易控制并改变力的方向。

           总之，在静止状态下比在运动的时候容易集中精神，调节松紧，照顾整体，发现弱点（不得力处）。

           浑元桩就是经过养生桩的练习，进一步强身健体进而求得做技击的基本条件的锻炼方法。所谓做技击的基本条件就是：

            (a) 具有永不失平衡均整浑然一体的浑元之力。

            (b)锻炼精神反应灵敏。

            (c)使精神凝重浑厚，斗志昂扬奋发。

           练习站浑元桩，同时要具备站桩的三项基本要求：精神集中，周身放松，呼吸自然则与养生桩相同。

           下面介绍站技击桩的一般要领和几种姿势。



           站技击桩的一般要领



          站桩时首先把精神自我放大，设想已身如参天巨人，昂首独立在一望无垠的大地上，大有“欲与天公试比高”的气概。并用意念联想四面八方外界事物都以本身为中心。但要形松意紧，周身关节形曲力直，不要有绝对力。骨缩筋伸，就是所谓筋有力而骨藏棱。顶上好像有绳系着，腿下好像有东西支撑，周身鼓荡，四外牵连，推梗不动，稳如泰山。双膝撑拔，有拔地欲起之意。肩要撑肘要横，撑抱互为（撑三抱七）。胸窝微收，小腹松圆。全身不许有平面，大小关节要无处不曲，曲处都要假想有力牵引。整体则要有撑裹廻还，旋拔无已，如临大敌之意，全体收敛毛发森立，自竖如戟，有一触即发之势。

浑元桩姿势


      站式一

     集中精神，凝神定意，自然直立。把全身肌肉挺拔一下，再把筋肉放松，要做到似松非松。眼睛要略看高处远望天际；眼光凝聚内敛。两手自然下垂，两足跟并齐，脚尖分开，立正姿式，然后将左脚顺着脚尖所向的方向迈出一步，距离大小见后，脚跟虚涵，右胯向后略靠臀部稍向下坐，膝部微屈，左膝略屈并稍向前顶，两手徐徐抬起，高与肩平，手心向内，两手距离约两拳远。左手方向与左脚同。前后手脚位置要在一条直线上，但手不可越过脚尖，上下臂弯屈的角度不可小于九十度。两手虎口撑圆，指尖微敛，外分内合。设想两手两臂如抱大树，用意上拔下压前推 后拉。有虽不能把将树引动但似有随我微动的意思。周身关节也都要有微屈之意，练习时还应注意下列各点：

      头：头上好像有绳提系，要似顶非顶，颈直而微拧。左脚在前则左宁，右脚在前则右拧。下颏微收，颏颈之间若能容小球。

      肩：脊骨自然竖直而肩松垂，向左右稍稍扩张，腋下若能容球。心窝微收，胸虚背圆，则肩自平，即前人所谓“肩如担担”。

      手：两手距离约十公分，五指分开，虎口撑圆而指尖微敛。掌心内吸，有持物不使坠落之意。掌心外吐，手指外张，似有丝绳束缚欲张不得之感。吸吐相互作用不可偏重。左手向右，右手向左伸时都不许过鼻，保持中线（见后）。手高不许过眉，低不过脐；前伸不过足尖，回撤不可贴身。

      齿：上下齿要衔接而微错，不要用力扣合。

      舌鼻耳：和养生桩做法相同。

      腿：上腿外侧边缘，似有力微向内侧滚裹；而膝微向外张；小腿外侧边缘也似有力向内侧滚裹；脚腹则有意外张。

      步：前后足的距离，以后腿不用力，前脚就可以提起，前进回收都能随意动作为准。两足若站在一条直线上不易稳固，须向左右稍微展开，宽度以肩宽为度，步大则不灵。这种步不是丁字步，也不是八字步，所以叫丁八步，又名半八步。
（二）试声

        试声是为了补助试力的不足。其目的是运用声波鼓荡腹部肌肉，猝然发出弹力。试声与发力并作，起鼓荡全体的作用。

       初试时，口微张，舌稍缩，喊“伊”字音，约七八秒钟，再突然变为喊“要”字音。喊“伊”的时候，小腹肌肉要有微收的感觉；喊“要”字时，要感觉到突然有气直冲小腹。上腹也随着鼓荡。

       初喊时，两音可离七八秒钟，以后可以逐渐做到无声，也就是口内有喊声的感觉而没有声音发出。腹部感觉仍与有声时无异。注意试声时口内之气不可喷出，要求声由内转。

       试声之意，虽不再恫吓敌人，但在声力逬发的时候，也起到猝然间使敌人惊惧的效果。

（三）发力


       在讲发力之前，先讲一讲蓄力。

       蓄力，就是积蓄力量，准备发出。基本练法就包含在站桩内，即精神集中，神不外驰，力向内收。全身不可有平面，大小关节无处不曲。移步动作时，也要随时注意上述各点，不要有空白点和不足之处。心意照顾周到，全身力量才能统一，气力一致，才趋于圆整。这就是所谓“动静处中能守能用”。

      发力在拳术（包括器械）中是主要功夫之一，其他运动亦然。发力须在动作极小，时间极短之间能突然发出迅疾刚劲之力。好像火药爆炸，所以又称之为“爆炸力”。

      发力时，身体动作由意念支配。意之所向，神即随往。筋骨随着运动而发力，顺乎自然而达于体外。

      力没有发出时，由意念把力回争（即争力），欲向前发，则力先向后争，欲向后发，则力先向前争，欲上则先下，欲下则先上，欲左则先右，欲右则先左，利用一争的弹力，突然发出。

      平时肩胯以及全身各个关节都要起锋棱。起锋棱的意思，不是指外形的屈伸，而是全身关节骨缩筋伸，好像处处有力出锋，从一中心异向发出，相等相应，互相应和，一触即发，一发即止。




       定位发力法一

      准备姿式与浑元桩站式一相同，唯两手位置改放在相当于两膝部位，手虚握拳（用之成力），拳孔向上，手心向里，发力时假设敌人经我前手下方用力击来，这时手与前臂都向下拧转前伸，把手伸到足尖位置时，手心也拧到完全向地面，假设已接触对方胸部，自己想击的地方。设想身如巨锤，前手至肘处是两颗铁钉，上臂像两个弹簧，身体稍向后争，利用弹簧前引力，猛向两肘冲去。这时两拳突张，十指除两拇指外都向前上方指去。意思要远，好像要把双手插到敌人背后一样，即所谓“力透敌背” 的意思。可是，力要一发即止，犹如用手去触一块灼热的红铁一样，一触即离。但不是外形这样动作而是指内力如此。做时还要精神统一，毛发如戟，以便发出一切能用的力。



       发力时还要注意下列各点：

       头：前额向前撞，顶心斜向前上顶，牙齿相错，好像咬着一块厚铁片，舌根后收。

       胸腹：肩撑肘横，心窝微收，用短促的试声，在刹那间气贯小腹（试声时有声无声都可以）。

       下肢：膝微张，后胯稍向后坐，后足下登。前足在脚跟微虚状态下，意思要直踩入地，而后立即提起。总之做到好处，要内力如此，不在外形。

       前后臂所屈成的角度应大于直角，双臂未发力前角度要小于45度，发力时要大于50度角。

定位发力法二



       准备式与前一法相同，假设敌人经前手上方向我头部击来，身体（以头部为主宰）稍向后下方靠去，与前手相争，同时前后两手及两前臂拧转，方法与一相同，假设我前手已将触及对方下颌部或头部，突然发力。手指须向斜上方指去，其他各点都与一法相同。


         以上两种发力法都是向正前方。



        定位发力法三（向左右侧方）

        准备姿式与前一法相同。设想敌人经前（左）臂上方或下方，向我头或腹部击来，身体（以头为主宰）稍向右侧（相当于肘部前后，即我侧方）向后靠去，与前手争，前右后也相争，拧转法与一式相同。发力时前手拧转，前指对方头部（约成六十度角），后手前伸经前手下方相距约十公分，与前手位置相当，指向敌方胸部。



        定位发力法四（向后方，又名小争力）

       准备式与一法相同，设想敌人由下方紧托腕或臂或由上方猛握腕或臂。这时双腕微拧，双手猛握拳（不可握定），力向回争，欲将假设弹簧突然拉断，随之恢复原状，神情好像突然受惊。其他做法与一法相同。



       定位发力法五（向侧后方右）

       准备式与前同。设想敌人向右肩骨处推来，双手拧转稍向前伸，右手拧转稍向后拉，两手与前方争。同时两手也互争。力集中右肩，向后方摧去，头须向右侧后方拧转，眼向后看去，其它做法与一法相同。

行走发力法



       行走发力法一（前进或左右移动）

       姿势与定位发力法相同，肩架，步法用三角步（见后），前足一着地时力即发出，其它各点与定位发力法相同。



       行走发力法二（退步）

      姿势步法与上式相同，唯要求向后撤步时向前发力。当前步后撤至适当位置（两脚距离与浑元桩一步法同），脚一着地力即发出，如定位发力法一。不同点在于前步后撤形势就变成前步成后步，后手复前手。例如左步后撤时左手左肩左胯趁后移之势向后争，右手不动时左步踏地时猛向前撞去。



        腿脚发力法


       姿势步法都与行走发力法相同，设想和敌人将要接触时，肩架不变，后腿突然提起，脚尖向前方伸出，同时头向上顶。假想已触及敌身时（高不过对方膝部）头与脚腕突争。踏地的脚用力蹬地前送，把力直摧到足尖。

       膝部发力也这样做，不过小腿不前伸，设想膝部接触敌人，力点集中膝部。其他做法相同。



        肩肘发力法

        姿势步法与上同。


        设想敌人突然接身过近，其它发力法已不适用，前手向回收，头部向上顶，颈部微拧，与前方略争，后足踏地，身体的力突然向肩部冲去。肘部发力相同，力集中肘部发出。

孙闻青先生自幼师从王芗斋习拳，生前致力发扬光大我国武术，也曾写有不少心得体会，现找到一本笔记，抄录于下，供爱好者借鉴。如有不妥，请商榷。

    “体育家他若能给人找到一个运动的真理，使劳动的人劳力不衰，失去劳力的人恢复其劳力，这和直接生产财富一样有价值。”



   一 意拳的来源和特点

    意拳的创始人是王芗斋先生。先生幼年拜郭云深老先生习形意拳，得到郭老先生的真传。后又游历国内各地，遍访名家，悉心研究，吸取各家之长，继承前辈的宝贵经验，更推陈出新，提炼出来一套新的练习拳术的方法，创造了“内外一体”“意动一致”的“意拳”。数十年来，王先生在实践中，对意拳的理论和内容又有很大提高和发展。

    意拳的名称大约始于1920年前后，至1940年曾改名为“大成拳”。近十年来，先生常说“学术本无止境，哪有大成之说”。故在教学时就以“站桩功”为名，而不闻大成拳了。今先生已逝世，遂体承先生遗意，仍沿用前名“意拳”。

    王先生曾用“拳拳服膺之谓拳”来解释意拳的含义。意思是说，发自内心的诚挚之意就叫做意拳。其来源是“心意把”，即心意拳（即形意拳的前名）。“心意把”的意思就是把握住心意。用极其浅显而简单的话来说就是一举一动，甚至极其细微的“动”，都要有意又有精神，不可无的放矢。也就是王先生所说的，在于心意的领导，神经的指挥。这里所说的心意领导，就是用意念活动，诱导支配行动。神经的领导就是肢体动作对思想意识的反应，而意念精神又相互作用，成为统一的整体，才达到练习拳术的最高境界。这都要在练习过程中逐渐去体会认识了。

    意拳的练习方法，重在站桩，不讲求套路拓法局部力。无论动静都用意来领导，使意气 力合一，以发挥拳术的争力作用。

    意拳兼重养生与自卫两个方面，而两者又是密切相关的。养生的目的在于祛病健身，增强体力，精神充沛而达到动作灵敏的目的，这也是学拳的基本条件；技击的目的虽在于自卫应敌，要讲求实效和取得实效的方法，但也不能违背生理卫生的方法和动作，专凴勇力硬拼蛮干，或求一时长力和某一局部筋肉突起。学习意拳首先要注意人身内外一体，意动一致，动作合理，做到舒适得力。所以在桩法中有三个原则要求，精神集中，周身放松，呼吸自然。这几个要求无论是在养生或技击锻炼中都是一样的。

    学习意拳要注重意感与精神。无论行 站坐卧用功锻炼时都要端正身体，意念空洞，精神放大，凝神定意，思想集中，呼吸自然。这样锻炼则精神意志，筋骨气血就不练自练，不养自养。动作时不要在于追求姿势是否美观，难度大小；而在于注意筋骨气力松紧是否适当，精神的  放怎样，心意的智慧如何，以及呼吸所发的弹力能否匀整。总之，精神意思要实足，动作要顺乎自然，合于需要，使身心合一。身心合一的动作才是合理的动作，才能发挥人的本能作用。这就是拳术中所说的本能运动。

    本能运动是用意（用脑及神经感觉）来默查全身松紧度是否适当。这种由意思来支配动作的练习，是出于自然合于要求的，不勉强不造作，有益而无害。平时练习则从实战出发，假想强敌当前，我则斗志昂扬，一旦真正动起来则能轻松自如，无往而不得心应手。

    本能运动是经过有意运动而后进入到自主运动来完成的。由心意支配的动作做到妙处就成为自动的动作。在动作时，感觉不到有意念的支配，而举手投足却无不合意。这就是先辈所说“无拳无意是真意”的意思。所以王芗斋先生说：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹的呼吸鼓荡都是相互为用而不能分开来论。所以拳术不在于外感之交乘，而在一意之应付，这就是所说的意拳。”这是意拳的真谛，实质精神，也是学习意拳的根本要点。
     孙闻青先生自幼师从王芗斋习拳，生前致力发扬光大我国武术，也曾写有不少心得体会，现找到一本笔记，抄录于下，供爱好者借鉴。如有不妥，请商榷。

    “体育家他若能给人找到一个运动的真理，使劳动的人劳力不衰，失去劳力的人恢复其劳力，这和直接生产财富一样有价值。”



   一 意拳的来源和特点

    意拳的创始人是王芗斋先生。先生幼年拜郭云深老先生习形意拳，得到郭老先生的真传。后又游历国内各地，遍访名家，悉心研究，吸取各家之长，继承前辈的宝贵经验，更推陈出新，提炼出来一套新的练习拳术的方法，创造了“内外一体”“意动一致”的“意拳”。数十年来，王先生在实践中，对意拳的理论和内容又有很大提高和发展。

    意拳的名称大约始于1920年前后，至1940年曾改名为“大成拳”。近十年来，先生常说“学术本无止境，哪有大成之说”。故在教学时就以“站桩功”为名，而不闻大成拳了。今先生已逝世，遂体承先生遗意，仍沿用前名“意拳”。

    王先生曾用“拳拳服膺之谓拳”来解释意拳的含义。意思是说，发自内心的诚挚之意就叫做意拳。其来源是“心意把”，即心意拳（即形意拳的前名）。“心意把”的意思就是把握住心意。用极其浅显而简单的话来说就是一举一动，甚至极其细微的“动”，都要有意又有精神，不可无的放矢。也就是王先生所说的，在于心意的领导，神经的指挥。这里所说的心意领导，就是用意念活动，诱导支配行动。神经的领导就是肢体动作对思想意识的反应，而意念精神又相互作用，成为统一的整体，才达到练习拳术的最高境界。这都要在练习过程中逐渐去体会认识了。

    意拳的练习方法，重在站桩，不讲求套路拓法局部力。无论动静都用意来领导，使意气 力合一，以发挥拳术的争力作用。

    意拳兼重养生与自卫两个方面，而两者又是密切相关的。养生的目的在于祛病健身，增强体力，精神充沛而达到动作灵敏的目的，这也是学拳的基本条件；技击的目的虽在于自卫应敌，要讲求实效和取得实效的方法，但也不能违背生理卫生的方法和动作，专凴勇力硬拼蛮干，或求一时长力和某一局部筋肉突起。学习意拳首先要注意人身内外一体，意动一致，动作合理，做到舒适得力。所以在桩法中有三个原则要求，精神集中，周身放松，呼吸自然。这几个要求无论是在养生或技击锻炼中都是一样的。

    学习意拳要注重意感与精神。无论行 站坐卧用功锻炼时都要端正身体，意念空洞，精神放大，凝神定意，思想集中，呼吸自然。这样锻炼则精神意志，筋骨气血就不练自练，不养自养。动作时不要在于追求姿势是否美观，难度大小；而在于注意筋骨气力松紧是否适当，精神的  放怎样，心意的智慧如何，以及呼吸所发的弹力能否匀整。总之，精神意思要实足，动作要顺乎自然，合于需要，使身心合一。身心合一的动作才是合理的动作，才能发挥人的本能作用。这就是拳术中所说的本能运动。

    本能运动是用意（用脑及神经感觉）来默查全身松紧度是否适当。这种由意思来支配动作的练习，是出于自然合于要求的，不勉强不造作，有益而无害。平时练习则从实战出发，假想强敌当前，我则斗志昂扬，一旦真正动起来则能轻松自如，无往而不得心应手。

    本能运动是经过有意运动而后进入到自主运动来完成的。由心意支配的动作做到妙处就成为自动的动作。在动作时，感觉不到有意念的支配，而举手投足却无不合意。这就是先辈所说“无拳无意是真意”的意思。所以王芗斋先生说：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹的呼吸鼓荡都是相互为用而不能分开来论。所以拳术不在于外感之交乘，而在一意之应付，这就是所说的意拳。”这是意拳的真谛，实质精神，也是学习意拳的根本要点。二意拳桩法

     人身的力量产生于气血筋骨，自然发动而由内达外。所以学习拳术也以通畅气血锻炼筋骨为基础。练习的方法就是站桩。这虽然是肌肉筋骨的锻炼，但仍要以形为体，以意为用，因形取意，意注全身，以精神内领为主。

     桩法是锻炼全身的功夫，人身是一个整体，虽然分身 手头足等不同部位，但不能分开来论。偏重某一部分锻炼（局部锻炼有时有一定的作用，但是练习日久也有一定的害处）。意拳桩法是统一意念，统一动作，统一力气，全身同时一致锻炼的基本方法。站时先要气静神怡，思想集中，遍体放松，把部位间架安排适当，加以意念领导。在静止不动的状态下去体会“不动之动”的微动，再由微动中去体会欲动又止，欲止又动，动无不动的动。这就是王芗斋先生常说的：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动”。有了这种动犹不动，动静相互为用的体会和认识，才能体会呼吸与周身的联系，身外的阻力，松紧力的作用，从而控制在平衡状态下产生出新的不平衡，经常保持意力似断而不断，力虽断而意犹连的虚灵挺拔，轻松内整，进而达到舒适得力的地步。

     这种练法是在无力中求有力，拙笨中求灵巧，微动中求迅速，抽象中求具体，使内外合一，达到精神意志，气血筋骨，全身整体都能得到锻炼，由弱转强的目的。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。
养生桩



     养生桩是意拳的基本功，也可以作为一种医疗体育运动。有病治病，无病健身。锻炼的人不限年龄性别，不限身体强弱，不拘地点大小，随时随地都可以锻炼。这是把锻炼和休息统一起来的一种运动。经过锻炼是大脑得到休息，使肢体得到适当锻炼，是病患和体弱者容易接受的一种锻炼方法。

     站桩的姿势可分为站坐卧 行四类。一般以站式为主。锻炼时的注意要点有三：

    （一）精神集中（意念思想集中）。锻炼时要先凝神定意，黙对天空，目光远望，排除万虑。

    （二）周身放松。也就是内外放松，四肢百骸大小关节及内脏尽可能放松，但是要求“松而不懈”。

    （三）呼吸自然。呼吸不要人为的造作，气不可提也不可沉。要求做到匀净自然。如果感觉呼吸不适时，可以口鼻同时呼吸，缓缓出长气，至呼吸舒适为止。如一时还做不到上述境地，可用意念诱导（即意拳所谓的意念活动）。假设身体仰卧在水中，头面露于水外，身体随水微微沉漂，自然会感到身体漂浮，内外放松四肢百骸及内脏无处不轻松舒适。



      各类桩法姿势如下。


      站式一

      站的时候，先要气静神怡；而后双手下垂，自然直立，足跟倂齐，足尖外分约成四十五度，要平要稳;再将全身轻拨一下，使全身尽可能放松，然后两足左右分开，微成八字形，两足距离与肩等宽。膝稍屈，身体略向下坐，双手下垂，十指有直插入地的意思，但是只能用意不能用力，两肘稍曲向斜上方微提以展筋络，并有外撑里裹之意，自然感觉有沉胀的感觉直达指尖。肩要平，腋下要涵虚，如能容球。

      头足胸腹其他各个部分锻炼时注意以下各点：

     “头”：头要正，收颏直颈，好像有绳上提，但要似顶非顶，面部微笑，表现似笑非笑之意。

     “足”：两足平放，足趾有扒地之意，足心要涵虚，膝微屈而上缩，不可吃力，吃力则不稳。

     “胸腹”：脊骨要自然竖直，肩平臀正心窝微收，宽胸收腹。

     “齿”：牙齿上下衔接，不要用力扣合。

     “舌”：舌尖微卷，似顶非顶，不要接触上颚。

     “口鼻”：呼吸要匀细无声，口微张，露一缝隙，不要闭气也不要过长呼吸。

     “目”：两目前视，稍向上方。远望眼前景物，好像为轻雾所遮，隐约可见。这就是神光内敛的意思。两眼也可以轻轻闭合。

     “耳”：凝神静息，好像远处极细微的声音都能听得见。这就是王芗斋先生所说的“敛神听微雨”的意思。

站式二


      两手向上抬起，高与肩平，两手距离胸部尺许，手心向内形如抱球，手指分开而微屈，肘稍下垂，腋下涵虚。其他部位与一式相同。

     在意念中两手要象真抱着一个纸球，如果抱紧了，球就要瘪了，如果抱松了，球就要游动，以致掉下，可是只凭意念想而不许用拙力抱。


      站式三

      两手向前伸，高度约在脐上一二寸，手心向下，手指分开，两手间的距离相当垮的宽度。设想两手轻轻按在水中漂浮的木板上。足跟用意上提，似离地非离地，不可真的离开地。可以假想两脚跟下踩着两只青蛙，向下压的力量大了会把青蛙压死，脚跟放松空隙大了，青蛙又会远去。意思要在于不即不离。两脚的重心，经常放在脚的前部，其他部位要求与一式同。


      站式四

      姿势与三式同。但改变假设双手搭扶在一横木上，假借搭扶之意，使身体略向下坐，同时后靠，好像坐在凳子上。其他部位要求与一式同。



      站式五

     两手举起放在眉下地方。手心向外同时稍向内收，手指微屈自然分开两手象半推半托的样子。在意念中假想平托着一个大纸球，手指又有轻轻抓着的意思。好像纸球时时被微风吹动，既不使他脱落又不许可抓瘪。两脚要有好像陷在淤泥里要拔起的意思。总之都是用意并不要用力。

求整体的不动之动  



         在站桩稍有基础以后，可以先后用下列两种方法，去求整体的不动之动。

         （1）摇法

          假设直立水中，用身体微微向左右靠去（状如不倒翁），靠时要慢要匀，好像身外都有水的阻力。初练时，可以稍微露形，有所体会以后，即可完全用意，不可露形。

         （2）旋法

          用上述方法锻炼有所体会以后可以再用这个方法练习。假设直立水中，身体自右向左旋转若干次，身体自左向右旋转若干次，做时要慢要匀。

          以上两法做时都要用意念和整体（一动无不动）去做。要在不动中求微动。设想站在水中要求摸到（即感觉到）身外有阻力。至于阻力大小须要看本身功夫的大小。做时要灵活不可执着，以做到“虚灵挺拔舒神均整”为原则。

第二款 坐式


       坐式一

       端正的坐在床上或椅凳上，大腿平伸，小腿直立与地面成直角。两脚平行分开或成八字，宽与肩相等，全脚着地。两手置于大腿根部，手心向上，手指向前方，臂半圆，腋涵虚。

       坐式二


       由上式变化，将两脚向前伸出，膝微屈，足尖回勾，脚踵抬起离地约四五寸，两手如抱球，与站式二相同。



       第三款  卧式


       仰面平卧在床上，头背可以稍微垫高成坡状，其斜度以感觉舒适为准。面部似笑非笑，两腿屈成弧形，脚尖回勾。两手抬起肘部着床，如抱球状与站式二相同。假设身下无床，好像和站式锻炼一样。



        第四款 走式

        见后面关于步法一节，故略。



        无论采取上述哪一种练法，将姿势安排适当以后就可以稳定身躯，松弛神经，统一意念。这样大脑和内脏就可以得到休息，同时全身筋肉也得到适当锻炼。至于姿势的安排，时间的长短则应随个人体质好坏和功夫深浅而定。

        初学的人，在练习站式的过程中，常会出现全身肌肉震颤的现象。这是由于神经反应所致，并不影响心脏负担，可以放心去做。但切不可有意追求，故意造作。如果震颤过于大而见于外形，可改用站式四来锻炼，自能将露形的颤动变为内在的微动。



       以上所述练法都是养生桩中最基本的桩法。虽说，养生桩是因病设式，因人而异，总之或加或减都不出此范围。

       如像病人锻炼更要慎重注意，保持体内放松，保留余地，适可而止。



      养生桩能够起到祛病健身的作用，要学习技击自卫，必须进一步练习技击桩法。


      下面就介绍站技击桩的基本要领。
（二）技击桩（又称浑元桩）



           站桩为什么是技击的基础


            在没有介绍练习技击桩的站法以前，先谈谈站桩为什么是技击的基础的道理。

            概括起来，练习技击必须由站浑元桩开始有下面三点理由：

           （1）人采用一定的姿势，处在静止的状态下，容易精神集中，做到凝神定意，扫除万虑，从而达到神不外驰，意念高度集中的境地。只有这样，力的发出才能迅疾刚劲。

           （2）在静止不动的状态下，通过意念假借的诱导，才容易摸索到似松非松，松而有力的“意中力”进而体会到牵一处而动全身的松紧相互作用的整体争力。

          （3）在静止状态下通过意念活动容易控制并改变力的方向。

           总之，在静止状态下比在运动的时候容易集中精神，调节松紧，照顾整体，发现弱点（不得力处）。

           浑元桩就是经过养生桩的练习，进一步强身健体进而求得做技击的基本条件的锻炼方法。所谓做技击的基本条件就是：

            (a) 具有永不失平衡均整浑然一体的浑元之力。

            (b)锻炼精神反应灵敏。

            (c)使精神凝重浑厚，斗志昂扬奋发。

           练习站浑元桩，同时要具备站桩的三项基本要求：精神集中，周身放松，呼吸自然则与养生桩相同。

           下面介绍站技击桩的一般要领和几种姿势。



           站技击桩的一般要领



          站桩时首先把精神自我放大，设想已身如参天巨人，昂首独立在一望无垠的大地上，大有“欲与天公试比高”的气概。并用意念联想四面八方外界事物都以本身为中心。但要形松意紧，周身关节形曲力直，不要有绝对力。骨缩筋伸，就是所谓筋有力而骨藏棱。顶上好像有绳系着，腿下好像有东西支撑，周身鼓荡，四外牵连，推梗不动，稳如泰山。双膝撑拔，有拔地欲起之意。肩要撑肘要横，撑抱互为（撑三抱七）。胸窝微收，小腹松圆。全身不许有平面，大小关节要无处不曲，曲处都要假想有力牵引。整体则要有撑裹廻还，旋拔无已，如临大敌之意，全体收敛毛发森立，自竖如戟，有一触即发之势。

浑元桩姿势


      站式一

     集中精神，凝神定意，自然直立。把全身肌肉挺拔一下，再把筋肉放松，要做到似松非松。眼睛要略看高处远望天际；眼光凝聚内敛。两手自然下垂，两足跟并齐，脚尖分开，立正姿式，然后将左脚顺着脚尖所向的方向迈出一步，距离大小见后，脚跟虚涵，右胯向后略靠臀部稍向下坐，膝部微屈，左膝略屈并稍向前顶，两手徐徐抬起，高与肩平，手心向内，两手距离约两拳远。左手方向与左脚同。前后手脚位置要在一条直线上，但手不可越过脚尖，上下臂弯屈的角度不可小于九十度。两手虎口撑圆，指尖微敛，外分内合。设想两手两臂如抱大树，用意上拔下压前推 后拉。有虽不能把将树引动但似有随我微动的意思。周身关节也都要有微屈之意，练习时还应注意下列各点：

      头：头上好像有绳提系，要似顶非顶，颈直而微拧。左脚在前则左宁，右脚在前则右拧。下颏微收，颏颈之间若能容小球。

      肩：脊骨自然竖直而肩松垂，向左右稍稍扩张，腋下若能容球。心窝微收，胸虚背圆，则肩自平，即前人所谓“肩如担担”。

      手：两手距离约十公分，五指分开，虎口撑圆而指尖微敛。掌心内吸，有持物不使坠落之意。掌心外吐，手指外张，似有丝绳束缚欲张不得之感。吸吐相互作用不可偏重。左手向右，右手向左伸时都不许过鼻，保持中线（见后）。手高不许过眉，低不过脐；前伸不过足尖，回撤不可贴身。

      齿：上下齿要衔接而微错，不要用力扣合。

      舌鼻耳：和养生桩做法相同。

      腿：上腿外侧边缘，似有力微向内侧滚裹；而膝微向外张；小腿外侧边缘也似有力向内侧滚裹；脚腹则有意外张。

      步：前后足的距离，以后腿不用力，前脚就可以提起，前进回收都能随意动作为准。两足若站在一条直线上不易稳固，须向左右稍微展开，宽度以肩宽为度，步大则不灵。这种步不是丁字步，也不是八字步，所以叫丁八步，又名半八步。
（二）试声

        试声是为了补助试力的不足。其目的是运用声波鼓荡腹部肌肉，猝然发出弹力。试声与发力并作，起鼓荡全体的作用。

       初试时，口微张，舌稍缩，喊“伊”字音，约七八秒钟，再突然变为喊“要”字音。喊“伊”的时候，小腹肌肉要有微收的感觉；喊“要”字时，要感觉到突然有气直冲小腹。上腹也随着鼓荡。

       初喊时，两音可离七八秒钟，以后可以逐渐做到无声，也就是口内有喊声的感觉而没有声音发出。腹部感觉仍与有声时无异。注意试声时口内之气不可喷出，要求声由内转。

       试声之意，虽不再恫吓敌人，但在声力逬发的时候，也起到猝然间使敌人惊惧的效果。

（三）发力


       在讲发力之前，先讲一讲蓄力。

       蓄力，就是积蓄力量，准备发出。基本练法就包含在站桩内，即精神集中，神不外驰，力向内收。全身不可有平面，大小关节无处不曲。移步动作时，也要随时注意上述各点，不要有空白点和不足之处。心意照顾周到，全身力量才能统一，气力一致，才趋于圆整。这就是所谓“动静处中能守能用”。

      发力在拳术（包括器械）中是主要功夫之一，其他运动亦然。发力须在动作极小，时间极短之间能突然发出迅疾刚劲之力。好像火药爆炸，所以又称之为“爆炸力”。

      发力时，身体动作由意念支配。意之所向，神即随往。筋骨随着运动而发力，顺乎自然而达于体外。

      力没有发出时，由意念把力回争（即争力），欲向前发，则力先向后争，欲向后发，则力先向前争，欲上则先下，欲下则先上，欲左则先右，欲右则先左，利用一争的弹力，突然发出。

      平时肩胯以及全身各个关节都要起锋棱。起锋棱的意思，不是指外形的屈伸，而是全身关节骨缩筋伸，好像处处有力出锋，从一中心异向发出，相等相应，互相应和，一触即发，一发即止。




       定位发力法一

      准备姿式与浑元桩站式一相同，唯两手位置改放在相当于两膝部位，手虚握拳（用之成力），拳孔向上，手心向里，发力时假设敌人经我前手下方用力击来，这时手与前臂都向下拧转前伸，把手伸到足尖位置时，手心也拧到完全向地面，假设已接触对方胸部，自己想击的地方。设想身如巨锤，前手至肘处是两颗铁钉，上臂像两个弹簧，身体稍向后争，利用弹簧前引力，猛向两肘冲去。这时两拳突张，十指除两拇指外都向前上方指去。意思要远，好像要把双手插到敌人背后一样，即所谓“力透敌背” 的意思。可是，力要一发即止，犹如用手去触一块灼热的红铁一样，一触即离。但不是外形这样动作而是指内力如此。做时还要精神统一，毛发如戟，以便发出一切能用的力。



       发力时还要注意下列各点：

       头：前额向前撞，顶心斜向前上顶，牙齿相错，好像咬着一块厚铁片，舌根后收。

       胸腹：肩撑肘横，心窝微收，用短促的试声，在刹那间气贯小腹（试声时有声无声都可以）。

       下肢：膝微张，后胯稍向后坐，后足下登。前足在脚跟微虚状态下，意思要直踩入地，而后立即提起。总之做到好处，要内力如此，不在外形。

       前后臂所屈成的角度应大于直角，双臂未发力前角度要小于45度，发力时要大于50度角。

定位发力法二



       准备式与前一法相同，假设敌人经前手上方向我头部击来，身体（以头部为主宰）稍向后下方靠去，与前手相争，同时前后两手及两前臂拧转，方法与一相同，假设我前手已将触及对方下颌部或头部，突然发力。手指须向斜上方指去，其他各点都与一法相同。


         以上两种发力法都是向正前方。



        定位发力法三（向左右侧方）

        准备姿式与前一法相同。设想敌人经前（左）臂上方或下方，向我头或腹部击来，身体（以头为主宰）稍向右侧（相当于肘部前后，即我侧方）向后靠去，与前手争，前右后也相争，拧转法与一式相同。发力时前手拧转，前指对方头部（约成六十度角），后手前伸经前手下方相距约十公分，与前手位置相当，指向敌方胸部。



        定位发力法四（向后方，又名小争力）

       准备式与一法相同，设想敌人由下方紧托腕或臂或由上方猛握腕或臂。这时双腕微拧，双手猛握拳（不可握定），力向回争，欲将假设弹簧突然拉断，随之恢复原状，神情好像突然受惊。其他做法与一法相同。



       定位发力法五（向侧后方右）

       准备式与前同。设想敌人向右肩骨处推来，双手拧转稍向前伸，右手拧转稍向后拉，两手与前方争。同时两手也互争。力集中右肩，向后方摧去，头须向右侧后方拧转，眼向后看去，其它做法与一法相同。

行走发力法



       行走发力法一（前进或左右移动）

       姿势与定位发力法相同，肩架，步法用三角步（见后），前足一着地时力即发出，其它各点与定位发力法相同。



       行走发力法二（退步）

      姿势步法与上式相同，唯要求向后撤步时向前发力。当前步后撤至适当位置（两脚距离与浑元桩一步法同），脚一着地力即发出，如定位发力法一。不同点在于前步后撤形势就变成前步成后步，后手复前手。例如左步后撤时左手左肩左胯趁后移之势向后争，右手不动时左步踏地时猛向前撞去。



        腿脚发力法


       姿势步法都与行走发力法相同，设想和敌人将要接触时，肩架不变，后腿突然提起，脚尖向前方伸出，同时头向上顶。假想已触及敌身时（高不过对方膝部）头与脚腕突争。踏地的脚用力蹬地前送，把力直摧到足尖。

       膝部发力也这样做，不过小腿不前伸，设想膝部接触敌人，力点集中膝部。其他做法相同。



        肩肘发力法

        姿势步法与上同。


        设想敌人突然接身过近，其它发力法已不适用，前手向回收，头部向上顶，颈部微拧，与前方略争，后足踏地，身体的力突然向肩部冲去。肘部发力相同，力集中肘部发出。