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读《角虎集》有感
黄念祖老居士主讲
净土教源
念佛要有正信
念佛正行
兼修众福
念佛正愿
临终正念
受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。
释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。
有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。
最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。
这个书按北京话讲叫作《角虎集》，应该是《角(ｊｕé；)虎集》。长了犄角的老虎。这个书名是根据永明大师的一首偈子：‘有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。’而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是‘有禅有净土’带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！
这个偈子，虽然不是咱们平常讲的净土宗一些书籍所谈的。但都是‘带角的老虎’。都是禅宗的大德所写，所以今天我就从这里选一篇对咱们合适的。那么这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？干什么还要找禅宗人说的话来讲呢？因为我们很多人，还不免有这样一种想法，尤其是知识份子，他们总觉得我要是根器好，我就参禅了。禅是上根利智，对这个念佛法门，总是有点看不起，认为是愚夫愚妇行的。勉强能够念，也是觉得这是不得已，没有办法的事。那么对于这个情况，讲这本书就有好处了。
都是禅宗开悟的大德讲的话，他们开悟了之后还要学净土，而且他还要弘扬净土。这就说明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修净。而这些大德不仅是学禅开悟了，而且是大悟了，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。从这一点上就说明‘千经万论共指，十方诸佛同赞’的净土法门之殊胜呀！不管哪一宗，禅宗的大德最后他还要依止净土、弘扬净土，这就更加增长了我们学修净土的信心。
《角虎集》中说净土殊胜的话很多，我单选一篇，为禅宗临济宗的大德，开悟的人。他谈念佛、修行的要领以及怎么得到成功？也就是替作了我们总结。
这是一个参禅开悟的人，但是我们看的时候感觉很深。就跟蕅益大师的《弥陀要解》不谋而合了。所以我们没有这些宗门的分别。本来在印度时佛教根本不分宗，马鸣大师称为八宗的祖师。在印度不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。比如：密教的‘大手印大圆满’，其实都是禅宗的见解。参禅开悟成就之后所说的话，今天我从其中选一篇(见《角虎集》第四卷)供养给大家。
本文的作者，为福州鼓山的住持，临济宗的祖师，叫永觉元贤禅师。他在很年轻的时候听见和尚说偈子，就想出家，后来遇见善知识，一步一步的深入，最终大彻大悟。大彻大悟后，他最后的偈子是：
‘金鸡啄破碧琉璃，万偈千休只自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼’。
(金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把‘无明’给打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，万般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所证的境界，那不是没悟的人所能体会、所能猜测的。所以古禅师说：‘神秀对于六祖，他就是摸不著边。’他对于六祖只能迷信，他说：‘我师父把衣钵给他了，他一定比我强，’到底六祖是什么境界，神秀是国师，但他必竟还是不知道。万歇千休只自知。我在这片帆之上，稳稳的睡觉，天空是明朗得万里无云。这说明他的心境。下雨时，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫唤了。)
这样的境界，这样一位大悟的祖师，他最后特别推崇特别信‘六字弥陀’为‘末法津梁’。认为念这六个字枣‘南无阿弥陀佛’，是我们末法众生唯一得度的途径，能靠的就只有这个法了。所以他做了这个念佛要旨，开示给大众。这里头的内容很好！我们从另一个角度看。庐山——‘横看成岭，侧看成峰’。我们净土大德说了，再看禅宗大德怎么说的。
他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。密宗虽然是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充密宗，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以密宗好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不干，你就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学道人就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，其他一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍F的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘大师就是这样，玄奘大师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。对此，我问过贡噶上师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
二、念佛要有正信：
‘修此法门首要正信，三世诸佛，诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。’
正信和不正的信，两者的功德悬殊的不能比。我们要正信，这是首要的问题。
三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这儿来拜佛，到底真的进没进佛的那个门呢？只是咱们进了广济寺的寺门了。真正进门是要看你到底有没有正信。如若没有这个信，那怎么样呢？
‘若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。’
如果没有正信，就会迟疑而决定不下来。到底修什么好？到底往生的了还是往生不了？一旦事情一来，一生病了，于是各种仙方妙药就又用上了，那就麻烦了。所谓正信，你到底信什么？如果决疑不定，还是虚浮之心，那你就不真实了！
‘毋论其不肯修习，即肯修习而若有若无、或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就希有功德哉！’
不要说不肯修的人，就是肯修行的人，如果你没有正信，对于信心若有若无，修一会儿又停一会儿，那你就没有斩钉截铁的那个能力了。真正的修行需要当铁汉，要敢于咬碎铁称砣。只有这样的决心才成。不能是顺我就修，不一顺我就放弃。不斩钉截铁，就没有李广射石没羽的能力。当年李广看见一个老虎，一箭射过去，结果一看原来是一块石头，但这个箭却射到石头里面去了。这说明心的力量是有大呀！他认为是虎，所以箭就射进去了。如果我们修法也能这样，使这一句佛号有如同宇天长剑，把一切业障都可以斩除。如果对于极乐世界半信半疑，当作若有若无的，那怎么能成就这稀有的功德呢？
‘盖缘我等凡夫，心暗识劣事，于近习不能知远大之域、幽微三境，才见非常之事便疑而不发信。’
因为我们凡夫心暗识劣，束于近习，就为这一生中近几生中的习气所束缚住了。比如，刚讲完《金刚经》，可人家要是骂你一句，你马上就动火了，这就是咱们的习气。《金刚经》讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’人家骂你，可你要这样想：谁骂我了？哪有人骂我呀！他骂的是谁呀？黄念祖？没有黄念祖他骂谁呀！这不就解决了吗！可对此，一般说起来容易做起来难。人家骂你，你马上火气就来了，这是无明习气造成的。因为有这个习气，所以不知道自心的远大。其实，自心的心量、自心的智慧和十方诸佛相等，而我们这一念是殊胜功德不可思的！不是其他功德所能比的。
‘才见非常之事，便疑而不敢信。’
稍微有一点点的不如意，于是就不信了。那么应该怎么办呢？
‘所以凡夫只当确尊佛言。’
所以我们应该确确实实地听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们：‘有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀……’叫我们信、叫我们念、叫我们发愿。咱们就照佛说的做。
‘佛以大慈悲心大智慧心说诚实语绝无虚诳。’
因为佛是大慈悲心哪，能舍身饲虎、割肉喂鹰，这样慈悲，多劫以来都是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道学遍了，超过一切学问。佛的智慧是大智慧，说的是诚实语。‘佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者’真实不虚的话，没有一点虚妄。
‘佛言不信何方可信乎？’
佛的话你要不信，你还信什么呢？所以我们有时候，虽然道理不能懂，咱们只要能信就成。有的道理很深，我们慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好极了，那么我们先要信哪！
‘所信佛言凡有二门，一信其理二信其事。’
信佛的话分成两类：第一是信他的理；第二是信他的事。我们面对一切问题，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
‘信于理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。’
信我心就是净土，我性就是弥陀。所以，密法就是，一旦修法他自己就证本尊了。比如我修观音，观音就在修法……这就把这个理和事结合起来了。所以我们也应该这么信：我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。什么是信事呢？
‘信其事者，信西方果有净土，西方有弥陀也’
信事就是：信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这理、事两者都信，便跟蕅益大师一样了，蕅益大师告诉咱们‘六信’：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
‘亦一亦二，非一非二，如是信解，名这正信。’
理与事，既是一也是二，既不是一也不是二。这样的信解，事和理就很圆融了，成为绝代、不可思议，也才是真正的正信。
‘如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。’
只信一边，信的就不圆满。如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫偏信，不是正信。
‘行人若未得如是正信，必须博问先知广考经论。’
如果你没有得到正信，那你就要向善知识去请教，去看书。
‘则群疑自然冰释正信自然现前，方能发起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣’
正信自然现前之后，才能发起大愿，才能引得起大行，从而直趋菩提，不要等下一辈子、或再下辈子、或再再下辈子了。
‘有等天资高妙才看经论，便谓渠得正信，却被习气累牵，倒不能转动一步。不知此论注解非为正信也。’
有的人是天才，水平很高，一看经论，就以为得了正信。可是他却不知道，等到他的习气累劫以来的业障一出来，就会被束缚住。因为他的所谓正信，其实还是一种谬解，而不是真的正信。
‘如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻尝。今甘遭噬毒之祸而不之悔，则不信熟甚焉。’
要是真的正信，就像相信老虎能够吃人一样，你就不敢去找老虎了，这才是正信。同样，你要信净土也是如此，要有正信，你就不会半信半疑而心里放不下了。
三、念佛正行：
怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。
‘净业行人既具正信当修正行。依真歇云：将这句佛号当个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。’
‘真歇了’是一位大禅师的名，他的法号叫‘真歇了’，意思是：真歇下来了。‘真歇了’曾经说过：念佛正行也分好几种，各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样，一切时间都用于提起这句佛号，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是用也有也无的心来念，也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点，这种念法叫做‘理念’，一般人做不到。但是我们应当知道，知道念到什么程度呢？
‘前后际断，一念不生，不涉阶梯超登佛地，此理持也。’
‘前后际断’是一个很重要的事，我们的妄想一个紧跟著一个，一个妄想紧跟一个妄想，从来没有停止过。我们不管如何修行，其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断，前面过去了，后面没生，从中间断开了。这种‘前后际断’，妄想稍一断，你就能悟道了。如果断的彻底，不再起妄念了，那你就证道了。修行就是这么一件事，那么真正前后际断，一念不生，你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法，是圆教，所以不讲次第，一超直入，也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话，就可以直接超登佛地了！这就是‘理持’。所以，密宗即身成佛跟这个道理是一样的。
‘若事持者，专其志一其虑，只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似，摇感不动。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；应缘接物也如是念，纵遇顺逆境也如是念。’
虽然理持不容易做到，但这个事持，大家可以做得到。我的心很专，不去搞什么，也不去想别的。一门心思、一个心眼，就把这一句‘南无阿弥陀佛’念好。密念得就像靠在须弥山上似的，说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢，就是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’朝也这样念，暮也这样念，行也这样念，坐也这样念，逆缘也这样念……总之，不要忘记这一句。这里要注意，顺、逆境界也这么念。
‘净念相继，自得心开，与前理持者，未尝少异。’
清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到，但‘净念相继，自得心开’，这是借用了大势至菩萨说的话：‘不假方便，自得心开。’事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话，念的你心开的时候，就像孔子所说的：‘有的生而知之，有的学而知，有的空而知之，这些知之也一矣。’你知道之后，也是一样的，所以道理就在于此。
‘未得心开，临终时定生彼国，亦非中下之品矣。’
你念著念著虽清净了，但还没有得开悟，但到临命终时，也必生彼国，决定了生脱死，而且品位不低，还不是中下之品。这里禅师给你授记了，给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子：
古时候有一个人叫葛继芝，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。有人教他妻子念佛，在织布时，拨一下梭子念一句阿弥陀佛，就整天这么念。当时很勤劳，整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的说：‘你念这个没有意思，跟我学吧，修仙道去吧！’做妻的不为所动，就这么念，一天阿弥陀佛果真现前了，光明照耀。她赶紧顶礼，也叫她丈夫顶礼。他丈夫‘啊！’看见了，但没看见全身，只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。‘赶情念佛真能见佛呀！既然这样的话，临终接引都是事实的了。’于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了，夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子：一个姓黄的打铁匠，打一下铁念一声佛，最后也成就了。就这么做，这最容易、最稳当，不出一点毛病，也不著魔。
说起著魔来，著魔的事情很多，所以禅堂把‘楞严咒’挂上。你不用咒加持，光靠坐禅，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你，所以是最稳当的。
以上讲了‘理持’、‘事持’，前者顿超佛地，后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢？下面就讲了：
‘如或力量不及工夫未纯，必须随力修习。’
如果你做不到念佛绵密，那你就必须随你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身体不好、你有病，你不能念那么绵密，那你就尽你最大可能性去念，这就叫随力。不是主动放弃。如果来了本好小说，看小说要紧，于是就把念佛的事给忘了；这个电视节目好，那我看电视要紧……这就是主动放弃了。没谁拉著你必须看电视、看小说不可。那你就把功课耽误了，这样主动放弃就不可原谅了。所以要‘随力’。
‘或者晨昏礼念，或者清晨十念’
明真法师就是这样，他是修禅宗的，但他每天早晨就修十念。
‘积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍低、见佛稍迟矣。’
这跟蕅益大师的话完全一致，只要你信愿坚固，临终必获往生，只不过品位稍低、见佛稍迟罢了。要点就在于你信心愿力坚固不坚固上，如果信愿坚固，临终必获往生。事情很多很忙，没有那么多时间，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，那你就尽你的力量去念，十念都可以嘛！这是弥陀在大愿里说的。通过永觉元贤禅师的话，我们可见禅宗大师和净宗大德都是一个鼻孔出气呀！由此也就增加了咱们的信心。净宗、禅宗说的是一回事、一个道理、一个主张。不是公说公有理，婆说婆有理，各持己见，吵闹不休，而是非常一致。
‘然似榜末登第，要亦不恶也。’
这就好像你考试一样，你考了最末一名，中了举人，但你是最后一名的举人，但还是管你叫举人，并没有管你叫‘不行、最末名举人’吗！举人的一切你照样可以享受。又像考大学一样，被录取了，但是其中有人没来，于是就由你补上了。跟考取的不是一样吗！你这也叫被录取呀！也比考不上强得多吗！所以，尽管品位低一点，但这样念佛也是正念。所以我们要念、要修持！
修净土宗念的是‘南无阿弥陀佛’，如果是修密的或修其他法门，你把这一句咒语也这么念，得到的结果也是一样的。这一点我敢给大家保证！你真是在一句咒上也这么念，你这么念是莲花部的咒，和念其他部的咒是一样的。只要你的信心纯一，也可以！有人就念一句金刚咒，往生的也有啊！所以道理就在于此。当然，最好是净土宗，因为念佛为最主要的，其他咒，比如你念观音圣号，只要念到这样的程度，也可以往生。
四、兼修众福：
‘净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲‘想往生彼国者，当修三福。’过去正果老法师在讲经时跟我也说过：‘我讲经就讲两个：一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。’所以大家要修‘出世三福’。而弥陀第十八大愿就是：‘愿生我国，一切愿来的，乃至十念，不生者不取正觉。’所以，你念十句都可以吗！
‘三福’指：
一是‘养父母，奉事师长，慈心不杀。’说明尊师孝亲很重要。今天师父活著的时候，我们可以奉持，师父往生了，离开人间了，那么我们今天怎么做呢？大家要修法超荐，拿法回向，这就是修世福吗！‘慈心不杀’，不要去杀生，要爱惜众生的生命，你不要让它死。中国有句老话‘天有好生之德’，我们既然信了佛，就要慈心不杀。要修十善业，‘修十善业’就是‘五戒’、‘十善’。
二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’我们大家受戒都很踊跃，我们要很好的把这戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因为破戒之罪严重极了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受报。因此，我们受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩萨戒要求很高、很深，我们不受则已，受了必须要发心受持，万一犯了戒，就赶紧忏悔。允许忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也顶不回来呀！‘出世三福’的第二就是持戒。
三是‘发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者’。有关‘出世三福’，正果法师讲的很多，所以我们就在此念念罢了。我们今天念到这，就更加追思这位导师了。有导师的好的教导，这很重要！
以上三种业是三世诸佛的净业正因。他们成就正业都以这个为正因。
‘肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真执之，则慧性不朗。’
僧肇法师说：你所修的法，虽然还都是有为法，有为法虽然不真实，但你把它扔了，你的佛道就更难成了。孝顺父母不是有为法吗，有为法虽然不真实、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道难成。无为法虽真，但你执著无为法，有为法我都不要，而去要无为，这本身就已经是有为了！你盲目地执著于无为法，这不就是有为了吗！所以，一旦执著无为，你的智慧就不明朗了。
‘汝今欲修念佛三昧，求生净土速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜、忏悔、布施、持戒，洁白三业增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。’
想要修念佛三昧，求生净土修成佛果，那就必须以专心念佛为正行，更以福德为兼行。早上要好好的念佛、礼拜、忏悔、布施、持戒，这一些都是种善，从身、口、意这三业上都让它洁白，以此增修净行。所修一切善根都回向净土，这就是顺水行舟，再加上摇橹，就更好了嘛。
五、念佛正愿：
‘五念正愿，慈照导师云：有行无愿其行必孤；有愿无行其愿必虚；行愿双资方登宝地。’
说来说去跟蕅益大师所谈的‘信愿行’三资粮是一致的。头一条劝我们讲这个理、讲这个事；第二条让我们正信；第三条就是行，就是让你念佛，有信、有愿、有行；第四条就是兼修众福，还是行；这第五条就是愿。所以，信、愿、行是三个资粮，缺一不可。这里，禅宗大德所说的，跟咱们净土宗大德所说是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。这里说的是正愿。
你虽然在修，但你没有愿，你这个行就生不了啊！而只知道发愿要求生净土，但就是没有去做，你这个愿就成了虚愿了。又有行又有愿，才能登到极乐世界的宝地。
‘故凡念佛者必发正愿。正愿者，非愿生人天福报，也非愿权乘小果，也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土，同证菩提也。’
所以劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处劝咱们发愿，要求生净土。这个正愿是什么？并不是求人天福报。现在往往还是求人天的事多，求这个求那个……也不是要求证阿罗汉等果位；也不是愿我一个人求生净土。以为我一个得生净土，这生死可怕，我可出去了！……这么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切众生同生净土同证菩提。正如经本后的那个回向偈所写：‘同生极乐国’。所以，处处都启发咱们，不是为我自己，而是‘若有见闻者，同生极乐国。’这个见闻者，大家不要以为咱们念佛，就光为的是咱们自己能听到。你要知道虚空之中，你眼所看不见的有许多的见闻者呢！而且我们这个音声是遍一切处的。说老实话，这见闻者是很多很多的。
‘此愿一发即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。即所谓菩提心也。’
此愿一发，这个话很重要，大家注意听，一发这样的愿，就能够具足无量的功德。‘具’是什么？具就是具有、具足。这个愿一发，就能具足无量的功德；能够消无量的业障和垢习；能够破无量的魔网。魔网是重重，实际生活中真是如此，实在可怕。虽说是一面魔网，但你不知道自己只不定就在哪块魔网上呢！有的人就被‘色’网上了；有的人被‘名’网上了；有的人就被‘利’网上了……这魔网太多了！但是你这个愿一发，就能够破魔网，永为成佛真种。这个‘真的种’就是佛种。你发愿，就永远成为佛种。你就要有这样广大的愿：愿自己的修行回向一切众生同生极乐世界。这就是所谓的‘菩提心’。所以，菩提心是诸善中王，你才发菩提心就好像鸟出蛋壳一样。鸟在蛋里头还没出蛋壳呢，它就会叫唤。叫唤的声音就超过一切鸟。这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就如那个鸟还没出蛋壳哪，也就是还属凡夫呢，可是你已经超过许多许多其他的鸟了。所以大愿不可不发，菩提心不可不发。
‘故行人宜日日如是发，时时如是发。’
所以行人应该日日如是发，时时如是发，老是这样一条心，以这样的心来修行，来行一切善。
‘愿力坚固无有变异，则一切万善悉成净土正因，菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。’
你的愿力很艰，不会变、不会退了，就如广济寺有一个念佛者，念到佛来接他了，所以他都没想到能这么快，一想还有很多事情没办完，‘阿弥陀佛，我跟你请假，再给我几年假’，要是这么想就变了嘛！只要不变异，那么一切万善都成了净土的正因，菩提的妙种，因此你还怕什么不往生的呢！
六、临终正念：
还是讲行，就是讲要坚持到最后。所以我们贵就贵在能坚持。这么殊胜的一个法，咱们凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了极乐世界。念佛往生的神通远超一切阿罗汉，去了之后承佛威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭功夫就打一个来回。所以到极乐世界，你要到兜率天拜弥勒，那就是一顿饭功夫的来回。可见神通到了这种程度。都是超过你本业所能得的，这是弥陀的愿力，超胜一切。
‘净业之功积于平日，而临终最后一念最为紧要。’
所以你要坚持才成！往往念佛的人，虽然一时没有见佛、没有得到什么瑞相，但这是一种考验。没有得到什么瑞相，你还能坚持念到最后，信心坚固、愿力坚固。信心坚固必定往生。但到临终之时，你功败垂成、功亏一篑了，也就是到最后，你都快成功了，但这时你却不念了，那就太可惜了呀！所以临终一念十分重要，我们一定要坚持，不管什么困难，就这句佛号坚持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有‘五逆十恶’，通过临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。最后的关键，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，这对于在最后的关头，会起到很重要的作用。
‘盖以生净土、秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。’
无论你生净土还是生秽土，也无论你是入圣还是入凡，乃至驴胎马腹、刀床剑树……这一切都是凭人的最后一念的结果。所以这最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后却生起嗔恨心，于是他就变成了蛇或其他生命。
‘每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时多无正念。’
每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。
‘或者贪生怕死，恋此皮囊。’
就是因为贪生怕死，贪恋这个肉体。在活著的时候，尽量想法保护他、爱护他、将养他……可到了临死的时候，唉呦！唉呦！……你这么爱护的肉身还是得扔，可这时你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就维持不住了。
‘或目顾妻儿难忍分别。’
还有些人，临终看看爱人、看看孩子，于是眼睛流下来了，因为难舍难分，正是爱别离苦呀！我们常看到这种情况，有的上火车、上飞机前还在哭呢，不知道何时才能相见。你就这样，到离别的时候，情感不消除，你看不淡，还依依不舍，那你这佛号就念不成了，往生也就没希望了。
‘或系缀家财放舍不下。’
我在哪还有多少钱、在什么什么地方、还没有来得及跟家里人说、怎么可以告诉、怎么处理、怎么分……这一系列的事你还惦念著呢，那你就不可能再产生念佛的正念！
‘或因境界不顺抱恨面终’
或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。
‘或因病苦逼迫饮痛而去。’
既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。
‘既失正念，甘从沦堕。’
既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！
底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。
‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’
我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！
‘慈悲加佑，令心不乱。’
这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。
‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’
你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。
临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！
为了将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我以上的供养就到这了，谢谢大家！
(全文完)

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读《角虎集》有感
黄念祖老居士主讲
净土教源
念佛要有正信
念佛正行
兼修众福
念佛正愿
临终正念
受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。
释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。
有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。
最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。
这个书按北京话讲叫作《角虎集》，应该是《角(ｊｕé；)虎集》。长了犄角的老虎。这个书名是根据永明大师的一首偈子：‘有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。’而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是‘有禅有净土’带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！
这个偈子，虽然不是咱们平常讲的净土宗一些书籍所谈的。但都是‘带角的老虎’。都是禅宗的大德所写，所以今天我就从这里选一篇对咱们合适的。那么这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？干什么还要找禅宗人说的话来讲呢？因为我们很多人，还不免有这样一种想法，尤其是知识份子，他们总觉得我要是根器好，我就参禅了。禅是上根利智，对这个念佛法门，总是有点看不起，认为是愚夫愚妇行的。勉强能够念，也是觉得这是不得已，没有办法的事。那么对于这个情况，讲这本书就有好处了。
都是禅宗开悟的大德讲的话，他们开悟了之后还要学净土，而且他还要弘扬净土。这就说明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修净。而这些大德不仅是学禅开悟了，而且是大悟了，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。从这一点上就说明‘千经万论共指，十方诸佛同赞’的净土法门之殊胜呀！不管哪一宗，禅宗的大德最后他还要依止净土、弘扬净土，这就更加增长了我们学修净土的信心。
《角虎集》中说净土殊胜的话很多，我单选一篇，为禅宗临济宗的大德，开悟的人。他谈念佛、修行的要领以及怎么得到成功？也就是替作了我们总结。
这是一个参禅开悟的人，但是我们看的时候感觉很深。就跟蕅益大师的《弥陀要解》不谋而合了。所以我们没有这些宗门的分别。本来在印度时佛教根本不分宗，马鸣大师称为八宗的祖师。在印度不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。比如：密教的‘大手印大圆满’，其实都是禅宗的见解。参禅开悟成就之后所说的话，今天我从其中选一篇(见《角虎集》第四卷)供养给大家。
本文的作者，为福州鼓山的住持，临济宗的祖师，叫永觉元贤禅师。他在很年轻的时候听见和尚说偈子，就想出家，后来遇见善知识，一步一步的深入，最终大彻大悟。大彻大悟后，他最后的偈子是：
‘金鸡啄破碧琉璃，万偈千休只自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼’。
(金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把‘无明’给打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，万般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所证的境界，那不是没悟的人所能体会、所能猜测的。所以古禅师说：‘神秀对于六祖，他就是摸不著边。’他对于六祖只能迷信，他说：‘我师父把衣钵给他了，他一定比我强，’到底六祖是什么境界，神秀是国师，但他必竟还是不知道。万歇千休只自知。我在这片帆之上，稳稳的睡觉，天空是明朗得万里无云。这说明他的心境。下雨时，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫唤了。)
这样的境界，这样一位大悟的祖师，他最后特别推崇特别信‘六字弥陀’为‘末法津梁’。认为念这六个字枣‘南无阿弥陀佛’，是我们末法众生唯一得度的途径，能靠的就只有这个法了。所以他做了这个念佛要旨，开示给大众。这里头的内容很好！我们从另一个角度看。庐山——‘横看成岭，侧看成峰’。我们净土大德说了，再看禅宗大德怎么说的。
他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。密宗虽然是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充密宗，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以密宗好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不干，你就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学道人就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，其他一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍F的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘大师就是这样，玄奘大师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。对此，我问过贡噶上师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
二、念佛要有正信：
‘修此法门首要正信，三世诸佛，诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。’
正信和不正的信，两者的功德悬殊的不能比。我们要正信，这是首要的问题。
三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这儿来拜佛，到底真的进没进佛的那个门呢？只是咱们进了广济寺的寺门了。真正进门是要看你到底有没有正信。如若没有这个信，那怎么样呢？
‘若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。’
如果没有正信，就会迟疑而决定不下来。到底修什么好？到底往生的了还是往生不了？一旦事情一来，一生病了，于是各种仙方妙药就又用上了，那就麻烦了。所谓正信，你到底信什么？如果决疑不定，还是虚浮之心，那你就不真实了！
‘毋论其不肯修习，即肯修习而若有若无、或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就希有功德哉！’
不要说不肯修的人，就是肯修行的人，如果你没有正信，对于信心若有若无，修一会儿又停一会儿，那你就没有斩钉截铁的那个能力了。真正的修行需要当铁汉，要敢于咬碎铁称砣。只有这样的决心才成。不能是顺我就修，不一顺我就放弃。不斩钉截铁，就没有李广射石没羽的能力。当年李广看见一个老虎，一箭射过去，结果一看原来是一块石头，但这个箭却射到石头里面去了。这说明心的力量是有大呀！他认为是虎，所以箭就射进去了。如果我们修法也能这样，使这一句佛号有如同宇天长剑，把一切业障都可以斩除。如果对于极乐世界半信半疑，当作若有若无的，那怎么能成就这稀有的功德呢？
‘盖缘我等凡夫，心暗识劣事，于近习不能知远大之域、幽微三境，才见非常之事便疑而不发信。’
因为我们凡夫心暗识劣，束于近习，就为这一生中近几生中的习气所束缚住了。比如，刚讲完《金刚经》，可人家要是骂你一句，你马上就动火了，这就是咱们的习气。《金刚经》讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’人家骂你，可你要这样想：谁骂我了？哪有人骂我呀！他骂的是谁呀？黄念祖？没有黄念祖他骂谁呀！这不就解决了吗！可对此，一般说起来容易做起来难。人家骂你，你马上火气就来了，这是无明习气造成的。因为有这个习气，所以不知道自心的远大。其实，自心的心量、自心的智慧和十方诸佛相等，而我们这一念是殊胜功德不可思的！不是其他功德所能比的。
‘才见非常之事，便疑而不敢信。’
稍微有一点点的不如意，于是就不信了。那么应该怎么办呢？
‘所以凡夫只当确尊佛言。’
所以我们应该确确实实地听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们：‘有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀……’叫我们信、叫我们念、叫我们发愿。咱们就照佛说的做。
‘佛以大慈悲心大智慧心说诚实语绝无虚诳。’
因为佛是大慈悲心哪，能舍身饲虎、割肉喂鹰，这样慈悲，多劫以来都是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道学遍了，超过一切学问。佛的智慧是大智慧，说的是诚实语。‘佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者’真实不虚的话，没有一点虚妄。
‘佛言不信何方可信乎？’
佛的话你要不信，你还信什么呢？所以我们有时候，虽然道理不能懂，咱们只要能信就成。有的道理很深，我们慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好极了，那么我们先要信哪！
‘所信佛言凡有二门，一信其理二信其事。’
信佛的话分成两类：第一是信他的理；第二是信他的事。我们面对一切问题，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
‘信于理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。’
信我心就是净土，我性就是弥陀。所以，密法就是，一旦修法他自己就证本尊了。比如我修观音，观音就在修法……这就把这个理和事结合起来了。所以我们也应该这么信：我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。什么是信事呢？
‘信其事者，信西方果有净土，西方有弥陀也’
信事就是：信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这理、事两者都信，便跟蕅益大师一样了，蕅益大师告诉咱们‘六信’：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
‘亦一亦二，非一非二，如是信解，名这正信。’
理与事，既是一也是二，既不是一也不是二。这样的信解，事和理就很圆融了，成为绝代、不可思议，也才是真正的正信。
‘如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。’
只信一边，信的就不圆满。如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫偏信，不是正信。
‘行人若未得如是正信，必须博问先知广考经论。’
如果你没有得到正信，那你就要向善知识去请教，去看书。
‘则群疑自然冰释正信自然现前，方能发起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣’
正信自然现前之后，才能发起大愿，才能引得起大行，从而直趋菩提，不要等下一辈子、或再下辈子、或再再下辈子了。
‘有等天资高妙才看经论，便谓渠得正信，却被习气累牵，倒不能转动一步。不知此论注解非为正信也。’
有的人是天才，水平很高，一看经论，就以为得了正信。可是他却不知道，等到他的习气累劫以来的业障一出来，就会被束缚住。因为他的所谓正信，其实还是一种谬解，而不是真的正信。
‘如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻尝。今甘遭噬毒之祸而不之悔，则不信熟甚焉。’
要是真的正信，就像相信老虎能够吃人一样，你就不敢去找老虎了，这才是正信。同样，你要信净土也是如此，要有正信，你就不会半信半疑而心里放不下了。
三、念佛正行：
怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。
‘净业行人既具正信当修正行。依真歇云：将这句佛号当个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。’
‘真歇了’是一位大禅师的名，他的法号叫‘真歇了’，意思是：真歇下来了。‘真歇了’曾经说过：念佛正行也分好几种，各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样，一切时间都用于提起这句佛号，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是用也有也无的心来念，也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点，这种念法叫做‘理念’，一般人做不到。但是我们应当知道，知道念到什么程度呢？
‘前后际断，一念不生，不涉阶梯超登佛地，此理持也。’
‘前后际断’是一个很重要的事，我们的妄想一个紧跟著一个，一个妄想紧跟一个妄想，从来没有停止过。我们不管如何修行，其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断，前面过去了，后面没生，从中间断开了。这种‘前后际断’，妄想稍一断，你就能悟道了。如果断的彻底，不再起妄念了，那你就证道了。修行就是这么一件事，那么真正前后际断，一念不生，你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法，是圆教，所以不讲次第，一超直入，也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话，就可以直接超登佛地了！这就是‘理持’。所以，密宗即身成佛跟这个道理是一样的。
‘若事持者，专其志一其虑，只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似，摇感不动。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；应缘接物也如是念，纵遇顺逆境也如是念。’
虽然理持不容易做到，但这个事持，大家可以做得到。我的心很专，不去搞什么，也不去想别的。一门心思、一个心眼，就把这一句‘南无阿弥陀佛’念好。密念得就像靠在须弥山上似的，说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢，就是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’朝也这样念，暮也这样念，行也这样念，坐也这样念，逆缘也这样念……总之，不要忘记这一句。这里要注意，顺、逆境界也这么念。
‘净念相继，自得心开，与前理持者，未尝少异。’
清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到，但‘净念相继，自得心开’，这是借用了大势至菩萨说的话：‘不假方便，自得心开。’事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话，念的你心开的时候，就像孔子所说的：‘有的生而知之，有的学而知，有的空而知之，这些知之也一矣。’你知道之后，也是一样的，所以道理就在于此。
‘未得心开，临终时定生彼国，亦非中下之品矣。’
你念著念著虽清净了，但还没有得开悟，但到临命终时，也必生彼国，决定了生脱死，而且品位不低，还不是中下之品。这里禅师给你授记了，给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子：
古时候有一个人叫葛继芝，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。有人教他妻子念佛，在织布时，拨一下梭子念一句阿弥陀佛，就整天这么念。当时很勤劳，整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的说：‘你念这个没有意思，跟我学吧，修仙道去吧！’做妻的不为所动，就这么念，一天阿弥陀佛果真现前了，光明照耀。她赶紧顶礼，也叫她丈夫顶礼。他丈夫‘啊！’看见了，但没看见全身，只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。‘赶情念佛真能见佛呀！既然这样的话，临终接引都是事实的了。’于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了，夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子：一个姓黄的打铁匠，打一下铁念一声佛，最后也成就了。就这么做，这最容易、最稳当，不出一点毛病，也不著魔。
说起著魔来，著魔的事情很多，所以禅堂把‘楞严咒’挂上。你不用咒加持，光靠坐禅，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你，所以是最稳当的。
以上讲了‘理持’、‘事持’，前者顿超佛地，后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢？下面就讲了：
‘如或力量不及工夫未纯，必须随力修习。’
如果你做不到念佛绵密，那你就必须随你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身体不好、你有病，你不能念那么绵密，那你就尽你最大可能性去念，这就叫随力。不是主动放弃。如果来了本好小说，看小说要紧，于是就把念佛的事给忘了；这个电视节目好，那我看电视要紧……这就是主动放弃了。没谁拉著你必须看电视、看小说不可。那你就把功课耽误了，这样主动放弃就不可原谅了。所以要‘随力’。
‘或者晨昏礼念，或者清晨十念’
明真法师就是这样，他是修禅宗的，但他每天早晨就修十念。
‘积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍低、见佛稍迟矣。’
这跟蕅益大师的话完全一致，只要你信愿坚固，临终必获往生，只不过品位稍低、见佛稍迟罢了。要点就在于你信心愿力坚固不坚固上，如果信愿坚固，临终必获往生。事情很多很忙，没有那么多时间，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，那你就尽你的力量去念，十念都可以嘛！这是弥陀在大愿里说的。通过永觉元贤禅师的话，我们可见禅宗大师和净宗大德都是一个鼻孔出气呀！由此也就增加了咱们的信心。净宗、禅宗说的是一回事、一个道理、一个主张。不是公说公有理，婆说婆有理，各持己见，吵闹不休，而是非常一致。
‘然似榜末登第，要亦不恶也。’
这就好像你考试一样，你考了最末一名，中了举人，但你是最后一名的举人，但还是管你叫举人，并没有管你叫‘不行、最末名举人’吗！举人的一切你照样可以享受。又像考大学一样，被录取了，但是其中有人没来，于是就由你补上了。跟考取的不是一样吗！你这也叫被录取呀！也比考不上强得多吗！所以，尽管品位低一点，但这样念佛也是正念。所以我们要念、要修持！
修净土宗念的是‘南无阿弥陀佛’，如果是修密的或修其他法门，你把这一句咒语也这么念，得到的结果也是一样的。这一点我敢给大家保证！你真是在一句咒上也这么念，你这么念是莲花部的咒，和念其他部的咒是一样的。只要你的信心纯一，也可以！有人就念一句金刚咒，往生的也有啊！所以道理就在于此。当然，最好是净土宗，因为念佛为最主要的，其他咒，比如你念观音圣号，只要念到这样的程度，也可以往生。
四、兼修众福：
‘净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲‘想往生彼国者，当修三福。’过去正果老法师在讲经时跟我也说过：‘我讲经就讲两个：一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。’所以大家要修‘出世三福’。而弥陀第十八大愿就是：‘愿生我国，一切愿来的，乃至十念，不生者不取正觉。’所以，你念十句都可以吗！
‘三福’指：
一是‘养父母，奉事师长，慈心不杀。’说明尊师孝亲很重要。今天师父活著的时候，我们可以奉持，师父往生了，离开人间了，那么我们今天怎么做呢？大家要修法超荐，拿法回向，这就是修世福吗！‘慈心不杀’，不要去杀生，要爱惜众生的生命，你不要让它死。中国有句老话‘天有好生之德’，我们既然信了佛，就要慈心不杀。要修十善业，‘修十善业’就是‘五戒’、‘十善’。
二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’我们大家受戒都很踊跃，我们要很好的把这戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因为破戒之罪严重极了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受报。因此，我们受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩萨戒要求很高、很深，我们不受则已，受了必须要发心受持，万一犯了戒，就赶紧忏悔。允许忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也顶不回来呀！‘出世三福’的第二就是持戒。
三是‘发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者’。有关‘出世三福’，正果法师讲的很多，所以我们就在此念念罢了。我们今天念到这，就更加追思这位导师了。有导师的好的教导，这很重要！
以上三种业是三世诸佛的净业正因。他们成就正业都以这个为正因。
‘肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真执之，则慧性不朗。’
僧肇法师说：你所修的法，虽然还都是有为法，有为法虽然不真实，但你把它扔了，你的佛道就更难成了。孝顺父母不是有为法吗，有为法虽然不真实、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道难成。无为法虽真，但你执著无为法，有为法我都不要，而去要无为，这本身就已经是有为了！你盲目地执著于无为法，这不就是有为了吗！所以，一旦执著无为，你的智慧就不明朗了。
‘汝今欲修念佛三昧，求生净土速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜、忏悔、布施、持戒，洁白三业增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。’
想要修念佛三昧，求生净土修成佛果，那就必须以专心念佛为正行，更以福德为兼行。早上要好好的念佛、礼拜、忏悔、布施、持戒，这一些都是种善，从身、口、意这三业上都让它洁白，以此增修净行。所修一切善根都回向净土，这就是顺水行舟，再加上摇橹，就更好了嘛。
五、念佛正愿：
‘五念正愿，慈照导师云：有行无愿其行必孤；有愿无行其愿必虚；行愿双资方登宝地。’
说来说去跟蕅益大师所谈的‘信愿行’三资粮是一致的。头一条劝我们讲这个理、讲这个事；第二条让我们正信；第三条就是行，就是让你念佛，有信、有愿、有行；第四条就是兼修众福，还是行；这第五条就是愿。所以，信、愿、行是三个资粮，缺一不可。这里，禅宗大德所说的，跟咱们净土宗大德所说是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。这里说的是正愿。
你虽然在修，但你没有愿，你这个行就生不了啊！而只知道发愿要求生净土，但就是没有去做，你这个愿就成了虚愿了。又有行又有愿，才能登到极乐世界的宝地。
‘故凡念佛者必发正愿。正愿者，非愿生人天福报，也非愿权乘小果，也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土，同证菩提也。’
所以劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处劝咱们发愿，要求生净土。这个正愿是什么？并不是求人天福报。现在往往还是求人天的事多，求这个求那个……也不是要求证阿罗汉等果位；也不是愿我一个人求生净土。以为我一个得生净土，这生死可怕，我可出去了！……这么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切众生同生净土同证菩提。正如经本后的那个回向偈所写：‘同生极乐国’。所以，处处都启发咱们，不是为我自己，而是‘若有见闻者，同生极乐国。’这个见闻者，大家不要以为咱们念佛，就光为的是咱们自己能听到。你要知道虚空之中，你眼所看不见的有许多的见闻者呢！而且我们这个音声是遍一切处的。说老实话，这见闻者是很多很多的。
‘此愿一发即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。即所谓菩提心也。’
此愿一发，这个话很重要，大家注意听，一发这样的愿，就能够具足无量的功德。‘具’是什么？具就是具有、具足。这个愿一发，就能具足无量的功德；能够消无量的业障和垢习；能够破无量的魔网。魔网是重重，实际生活中真是如此，实在可怕。虽说是一面魔网，但你不知道自己只不定就在哪块魔网上呢！有的人就被‘色’网上了；有的人被‘名’网上了；有的人就被‘利’网上了……这魔网太多了！但是你这个愿一发，就能够破魔网，永为成佛真种。这个‘真的种’就是佛种。你发愿，就永远成为佛种。你就要有这样广大的愿：愿自己的修行回向一切众生同生极乐世界。这就是所谓的‘菩提心’。所以，菩提心是诸善中王，你才发菩提心就好像鸟出蛋壳一样。鸟在蛋里头还没出蛋壳呢，它就会叫唤。叫唤的声音就超过一切鸟。这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就如那个鸟还没出蛋壳哪，也就是还属凡夫呢，可是你已经超过许多许多其他的鸟了。所以大愿不可不发，菩提心不可不发。
‘故行人宜日日如是发，时时如是发。’
所以行人应该日日如是发，时时如是发，老是这样一条心，以这样的心来修行，来行一切善。
‘愿力坚固无有变异，则一切万善悉成净土正因，菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。’
你的愿力很艰，不会变、不会退了，就如广济寺有一个念佛者，念到佛来接他了，所以他都没想到能这么快，一想还有很多事情没办完，‘阿弥陀佛，我跟你请假，再给我几年假’，要是这么想就变了嘛！只要不变异，那么一切万善都成了净土的正因，菩提的妙种，因此你还怕什么不往生的呢！
六、临终正念：
还是讲行，就是讲要坚持到最后。所以我们贵就贵在能坚持。这么殊胜的一个法，咱们凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了极乐世界。念佛往生的神通远超一切阿罗汉，去了之后承佛威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭功夫就打一个来回。所以到极乐世界，你要到兜率天拜弥勒，那就是一顿饭功夫的来回。可见神通到了这种程度。都是超过你本业所能得的，这是弥陀的愿力，超胜一切。
‘净业之功积于平日，而临终最后一念最为紧要。’
所以你要坚持才成！往往念佛的人，虽然一时没有见佛、没有得到什么瑞相，但这是一种考验。没有得到什么瑞相，你还能坚持念到最后，信心坚固、愿力坚固。信心坚固必定往生。但到临终之时，你功败垂成、功亏一篑了，也就是到最后，你都快成功了，但这时你却不念了，那就太可惜了呀！所以临终一念十分重要，我们一定要坚持，不管什么困难，就这句佛号坚持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有‘五逆十恶’，通过临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。最后的关键，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，这对于在最后的关头，会起到很重要的作用。
‘盖以生净土、秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。’
无论你生净土还是生秽土，也无论你是入圣还是入凡，乃至驴胎马腹、刀床剑树……这一切都是凭人的最后一念的结果。所以这最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后却生起嗔恨心，于是他就变成了蛇或其他生命。
‘每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时多无正念。’
每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。
‘或者贪生怕死，恋此皮囊。’
就是因为贪生怕死，贪恋这个肉体。在活著的时候，尽量想法保护他、爱护他、将养他……可到了临死的时候，唉呦！唉呦！……你这么爱护的肉身还是得扔，可这时你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就维持不住了。
‘或目顾妻儿难忍分别。’
还有些人，临终看看爱人、看看孩子，于是眼睛流下来了，因为难舍难分，正是爱别离苦呀！我们常看到这种情况，有的上火车、上飞机前还在哭呢，不知道何时才能相见。你就这样，到离别的时候，情感不消除，你看不淡，还依依不舍，那你这佛号就念不成了，往生也就没希望了。
‘或系缀家财放舍不下。’
我在哪还有多少钱、在什么什么地方、还没有来得及跟家里人说、怎么可以告诉、怎么处理、怎么分……这一系列的事你还惦念著呢，那你就不可能再产生念佛的正念！
‘或因境界不顺抱恨面终’
或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。
‘或因病苦逼迫饮痛而去。’
既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。
‘既失正念，甘从沦堕。’
既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！
底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。
‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’
我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！
‘慈悲加佑，令心不乱。’
这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。
‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’
你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。
临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！
为了将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我以上的供养就到这了，谢谢大家！
(全文完)