1.以河图洛书、阴阳五行、天干地支、气（包含精和神）质等为基础（这些也是中国古代科技的通用符号）

2.注重对万事万物进行分类,而不是找出最基本的单元元素(五行与古希腊的土水火木四元素说区别正在于此)

3.注重解决实际问题,而不是理论推导,就比如九章算术

4注重从事物的现象用逻辑推理逐步分析出原因，而不是像假说演绎那样实验现象与自己猜想吻合自己就对了，也不会把整体强行拆开（比如控制变量时切除下丘脑）去分析，这样就不会像西方科学那样，一个结论不断推翻另一个结论，但这样容易导致百家争鸣，在对现象观察不全面的时候

5.在运用技术时注重顺应自然规律，不像西方科技那样改造征服自然，造成环境污染

6,并非模糊不清的,比如"析理以辞,解体用图"梦溪笔谈有“正月阳气距地面八寸而止”古人分析问题是有严密逻辑的，比如荀子一书就有严密的逻辑
可惜元清两次外族入侵以及程朱理学对思想的束缚，把中国科技拉下了世界先进前列，西方科技的进入，使中国科技只剩中医一支，而且还沦落到如此西医化的田地，不亦悲乎！


天圆地方是盖天说的说法，另外两个天文学派浑天说、宣夜说都反对这个说法
提供一下宣夜说的资料（晋书天文志）
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀(mào，音冒)精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜(yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也;摄提、填星皆东行，日行一度;月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。
虞喜《安天论》天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地塊焉在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也
明朝开始思想束缚严重，科技发展迟缓，后期陆王心学的出现以及李贽的言论等削弱了程朱理学的束缚，再加上西方传进的科技，使科技迅猛发展，出现了天工开物本草纲目等著作，可清军入关又使中国丧失了这一历史机遇。

不拆开，又怎么分析因果关系？定量，定位，定性质？

看贴不回的人一般都长的很丑！

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