传统堪舆理论与中医理论都强调“天人合一”、“天人相应”。认为人与所在的地理环境有密切联系，人与自然是一个相互联系，互相作用的有机统一体。“虞山儒医”缪希雍将经络学与堪舆学相结合，对后世医学和堪舆学发展有较大影响，其理论包含着钱学森先生所定义的宏观人天观思想。

一、经络学与堪舆学相结合的人天观

      传统堪舆理论与中医理论都强调“天人相应”。认为人与所在的地理环境有密切的联系：“人与自然是一个相互联系，互相作用的有机统一体”。《素问·异法方宜论》指出了不同地域的居民在体质、生活习惯、发病情况等方面的差异。对于这些差异的产生，《内经》明确地把它归结为“地势使然也”，强调了地理环境对人体生理、病理的影响。传统中医理论从“天人合一”的思想出发，以“取类比象”的方式认识人体生理病理，并配合季节的变化来处方用药，因时，因地，因人制宜。由此形成了独特的环境中医学。       与此同时，人们通过堪舆理论进行建筑选址的最终目的，也是要使人们达到“天人合一”的境界。“天人合一”据《葬经》所载：“天光下临，地德上载。”其意为：风水乃促使中国人“用天之道，分地之利”，以达“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的生态平衡。换言之，人与自然环境采用有机结合的方式，使“天地人”三才兼得。让人们融入环境之中。

      传统堪舆理论与中医理论二者都认为风水于人生十分重要， 如《黄帝内经》曰：“风为百病之长”，《金匮要略》曰：“风气虽能生万物，亦能害万物”。隋代著名医家巢元方认为：“水为万物之源”。堪舆论形、气并由此分为形势、理气两派，中医同样论形、气并认为二者互相影响。古代著名医家如葛洪、陶弘景、孙思邈等人的医学著作中都有择地、营造等堪舆学思想，一些医家本身即精通堪舆，如金元四大医家之一的朱震亨更著有《风水问答》一卷。在传统中医理论中，经络由气脉和血脉两大系统组成，是经脉和络脉的总称。

      1.在缪希雍堪舆理论中以“气”、“形”作为探讨“吉”、“凶”的基本要素，并以“气”为核心。“血气论”开篇即言：“夫山者，宣也，其气刚，川者，流也，其气柔。刚柔相荡，而地道立矣，是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。”在以后各篇又多次论述气之作用，《察形篇二》曰：“势来形止，是谓全气，全气之地，法葬其止。”。《望气篇十一》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭雾，四时并留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”

      2.强调“气”与“形”彼此作用，相互制约，并在一定条件下可以转化。《葬经翼》曰：“气者形之微，形者气之着。气隐而难知，形显而易见，气吉形必秀润，特达端庄，气凶形必粗顽，欹斜破碎。”在《望气篇十一》中又有“山冈，体魄也。气色，神埋也。故知山川为两仪之巨迹、气质之根蒂。世界依之而建立，万物所出人者也。然则气其形之本乎？知形势而不知神气，替之贵人已死，不如贱生。壮夫病困，未若弱强。凡山形势崩伤，其气散绝，谓之死。形势虽具，生气未舒，谓之枯。”气为形之本，而形正是由山体、水体等自然地理要素所构成，这些要素及其构成的变化，决定了气的形式，同时又受到气的反作用和制约。可见山、水、和气之间密切联系。《葬旨篇》曰：“乘风弗臧。形若下聚，势必得水。水来风去，气融斯美。”认为“风”是影响“气”的关键要素。《难解二十四篇》第十一问云：“要以大势与石纹裹转，便真若水之去。必是无砂包裹关阑。无包裹关阑，则风吹必矣。水来风去，不言可知。”体现了山、水、气的综合作用联系。

      3.注意诸多地理要素相互配合。《原势篇一》曰：“善观山水者，审其长短，而知衰旺。善辨衰旺者，问发源之水，远近拥狭而知山力之大小。兼能鉴气辨色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情。原其所始，要其所终，察其向背，度其短长，不出户庭而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。”即认为，所有风水佳地，都是由周围的山、水、风、树木、方位等诸多地理要素构成，并由它们的形状、大小和组合方式所决定。观山即是寻找由山体构成的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境。而观水，实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。水也正是人们生产生活的依赖，因此观水成为堪舆选址的重要一环。观水要找水口、相水形、看水色、尝水味。实际是考察地上地下水源水流的形态和水质，以流泉甘冽为佳。正如郭璞《葬经》所言：“风水之法，得水为上，藏风次之”，而是否“得水”和“藏风”，都取决于山、水等各种要素相互作用的空间关系与组合特征。

二、缪希雍血气论及人天观的现代价值

       1．有助于建立调和气血的治疗原则

     《辞海》定义生命是“由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。能利用外界的物质形成自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出适应环境的能力。”可见，生命的本质是有生命的物质在同一时间内的不断产生和破坏。气血在升降的不断运动之中推动脏腑发挥生理功能，从自然界摄入空气、食物，合成人体所需要的各种物质，排出代谢后不需要的糟粕。气血周流全身，运动不息是生命最根本的特点。气血升降出入的矛盾运动一刻不停，若有刹那之停顿，疾病就将发生，运动一旦停止，生命也即停止。故缪希雍认为，“天地之间，动静云为者，无非气也；人身之内，转运升降者，亦气也。”因此从人体生命角度言，生命的本质在于气血周流全身、运动不息；从发病学言，气血异变是疾病的根本原因；从治疗法则言，缪希雍“治血三法”、“治气三要”皆为调气血之法。据此可为现代医学应用调和气血治疗原则，探寻各种疑难病的治疗思路与方法提供理论依据和方法指导。

      2．有助于探索心血管疾病及肺部疾病治疗的新方法

      现代医学认为，呼吸系统及循环系统是人体中重要的两大系统，在人体内环境稳定的维持中有很重要的作用。人体通过肺的呼吸不断从外界摄取氧气，同时不断地排出二氧化碳；通过心脏 的泵血作用，将富含氧气的动脉血液输送至全身各脏器，将含代谢产物的静脉血回输心脏。一旦呼吸或血液循环停止，生命活动也随即终止。可以说，呼吸及血液循环是维持人体生命的基础，直接关系着生命的延续与机体的健康状况。缪希雍认为，气和血是构成人体的最基本物质，“心为血主，肝为血脏；肺为气主，肾为气脏。血出於心，血纳於肝；气出於肺，气纳於肾。”“肺为气主”，司呼吸，“心为血主”，保证全身组织器官血液供应，只有正常的血液循环，才能维持肺呼吸功能的正常进行。而联结心肺两者关系的重要环节即是气，它具有贯心脉及司呼吸的生理功能，保证了呼吸及血液循环之间的协调平衡。

      目前在临床上，心血管疾病及肺部疾病的患病率在逐年增加，严重影响着人类的身体健康 。而“气”、“血”运行是联系呼吸运动和血液循环重要和核心的环节，我们应将缪希雍对“气”、“血”运行的认识，与现代医学联系起来，使缪希雍“气行乃血流”理论能在现代医学体系中得到恰当地结合与应用，使其在治疗疾病中能有更为清晰明确的针对性。前辈医家所提出的重要理论及切实有效的临床验方，必然对提高临床疗效有着重要的帮助。

      3．缪希雍“血气论”与钱学森“人天观”

      钱学森在《大自然探索》杂志1983年第4期发文指出：“宏观人天观的素材是中医理论和气功理论，也就是中医对人体的理论和古来道、释、儒三家讲修身养命的学问”。又说，宏观人天观是“考察人体内部与环境的关系”。缪希雍以医学和堪舆学相融合而闻名，撰写了大量关于医学、堪舆学著作，其血气论中蕴含着钱学森先生所定义的宏观人天观思想的丰富内容，需要认真加以研究与宏扬。

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本文作者：方泉。选自《人天观研究》

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