印度的《奥义书》里面有这样一段话：“一个人到了 30岁，要用全部时间来觉悟，不觉悟的话，就是一歩歩走向死亡的道路。” 太极剑道实在是一种得用全身心去体悟的哲学文化，崇尚的是“练”，讲究的是“悟”。所谓练，是“性海澄淳平少浪，心田洒扫静无尘”后的“拿住丹田练内功”，是身心内外的活动，是对剑道的实践和验证。所谓悟，吾心也。证悟剑道，当以吾心为本，以物为悟，以天地为悟，以身心为悟，心入无我，潜心会悟，慧心静参，去我本无，还我固有，而穷剑道之真。即是对剑理的领会觉醒和融会贯通。练和悟是提升剑道层次，豁然贯通的关键。若想达到较高的剑学修养，成为所向披靡的剑道高手，就必须在练悟二字上狠下功夫。诚如《用功五志》所说：“博学（是多功夫）之，审问（不是口问，是听劲）之，慎思（听而后留心想念）之，明辨〔生生不已）之，笃行（如天行健）之。”非如此，虽尽日临剑学剑，亦不能专精，更不可言化，终至白首而难成家数。也就是说，练剑不但需要吃得起苦，耐得住寂寞，在相当程度上还需要与生倶来的悟性与人生嬗化的机缘。此即所谓“技本无绝，练可至绝。理本无穷，悟可尽穷。”

    所谓博学，是致广大而尽精微之谓也。

    太极剑道是一门蕴含着深刻的辩证内涵和隽永的唯物主义思想的哲学文化。所以，必须广修哲学，军事与兵法，以及气功、中医、武术等领域的气血、经络、穴位和脏腑学说，秉承古哲、融贯三教，横涉九流，浸淫百家，在无为无不为进取思想指导下，既向外部世界大宇宙求知，研其生长发展，变化消亡，宏观微观之物理，又向人类自我内部世界小宇宙探索，穷其阴阳转化，炼神还虚，复返婴儿，参赞天地之化育，成就“天人合一”，“人剑合一”之道。此即所谓“胸中有道义，又广以圣哲之学，剑乃可贵”。

    博学又为勤于实践，“是多功夫”。即“功夫自古费功夫”。空谈皆涨墨，实运是真诠。坚持勤恒礼诚，累月长年的浸淫拳经，泛览拳论，揣摩剑功，行剑万遍，神理自现。此即所谓太极精通从苦练，艺能考究最深求。

太极剑道备极精巧，玄奥深藏，不易探求，练之熟则甚易，练之精则甚艰。故须主一家以为根本，确立正宗，出入各门，广为追求，博通声气，自当从良师，又宜访高朋，交结遍天下豪杰，让剑技在切磋中受到考验，在交流中受到启迪。“转益多师是我师”始可谓之博。

印度的《奥义书》里面有这样一段话：“一个人到了 30岁，要用全部时间来觉悟，不觉悟的话，就是一歩歩走向死亡的道路。” 太极剑道实在是一种得用全身心去体悟的哲学文化，崇尚的是“练”，讲究的是“悟”。所谓练，是“性海澄淳平少浪，心田洒扫静无尘”后的“拿住丹田练内功”，是身心内外的活动，是对剑道的实践和验证。所谓悟，吾心也。证悟剑道，当以吾心为本，以物为悟，以天地为悟，以身心为悟，心入无我，潜心会悟，慧心静参，去我本无，还我固有，而穷剑道之真。即是对剑理的领会觉醒和融会贯通。练和悟是提升剑道层次，豁然贯通的关键。若想达到较高的剑学修养，成为所向披靡的剑道高手，就必须在练悟二字上狠下功夫。诚如《用功五志》所说：“博学（是多功夫）之，审问（不是口问，是听劲）之，慎思（听而后留心想念）之，明辨〔生生不已）之，笃行（如天行健）之。”非如此，虽尽日临剑学剑，亦不能专精，更不可言化，终至白首而难成家数。也就是说，练剑不但需要吃得起苦，耐得住寂寞，在相当程度上还需要与生倶来的悟性与人生嬗化的机缘。此即所谓“技本无绝，练可至绝。理本无穷，悟可尽穷。”

    所谓博学，是致广大而尽精微之谓也。

    太极剑道是一门蕴含着深刻的辩证内涵和隽永的唯物主义思想的哲学文化。所以，必须广修哲学，军事与兵法，以及气功、中医、武术等领域的气血、经络、穴位和脏腑学说，秉承古哲、融贯三教，横涉九流，浸淫百家，在无为无不为进取思想指导下，既向外部世界大宇宙求知，研其生长发展，变化消亡，宏观微观之物理，又向人类自我内部世界小宇宙探索，穷其阴阳转化，炼神还虚，复返婴儿，参赞天地之化育，成就“天人合一”，“人剑合一”之道。此即所谓“胸中有道义，又广以圣哲之学，剑乃可贵”。

    博学又为勤于实践，“是多功夫”。即“功夫自古费功夫”。空谈皆涨墨，实运是真诠。坚持勤恒礼诚，累月长年的浸淫拳经，泛览拳论，揣摩剑功，行剑万遍，神理自现。此即所谓太极精通从苦练，艺能考究最深求。

太极剑道备极精巧，玄奥深藏，不易探求，练之熟则甚易，练之精则甚艰。故须主一家以为根本，确立正宗，出入各门，广为追求，博通声气，自当从良师，又宜访高朋，交结遍天下豪杰，让剑技在切磋中受到考验，在交流中受到启迪。“转益多师是我师”始可谓之博。