今日方知我是我，鲁智深最后的醒悟
今日方知我是我——鲁智深最后的醒悟
无奈世人是雾里看人生，大梦迟不醒，纵然多少英雄已白头、多少美人已迟暮，却从不曾认真思考我是谁？谁又是我？什么才是己身的本来面目？
话说，梁山众好汉在破辽班师回朝时，经过了山西五台山（？）。这一天，宋江率了众好汉上山，去拜谒道行深幽的智真长老。但是公孙胜被委婉地留在了山下，因为他是道家传人。这里曾经是赵员外引领花和尚鲁智深落发剃度之处。当年他在这里招惹是非，将文殊院翻做了修罗场。如今上山，他似乎又闻到了一股沾了蒜泥的狗肉香味，于是他心里慌忙祷念：罪过罪过！智真长老严肃地对这位原先将文殊院闹翻了天的弟子鲁智深说道：
“徒弟一去数年，杀人放火不易！”
鲁智深默然无言。智真和尚的话，其实揭示了一个很简单的哲学道理：清淡的生存，跟呼天抢地的死亡，应该是平衡的。他欣赏鲁智深的地方，也正在于此。我觉得长老这话是个真理。鲁智深跟智真和尚在禅道上的融会贯通，是心灵上的磨合。不然的话，当年他也不会那样包容鲁智深了。
鲁智深真正的江湖生涯，应该是从他下了五台山后开始的。在这之前，他单纯得可以为一个东京来的素不相识的风尘女子，拍案而起，三拳就将一个善于剁肉的关西恶霸打死，并在通缉他的布告前探头探脑的看热闹。这哪像个江湖人物？他跟五台山和尚们的斗闹，连智真长老都看得出来，鲁智深的心理状态，其实跟一个顽童并没有什么区别。
鲁智深似乎天生就是个勇猛的技击家。书中没有提及他在陕西老种经略相公（兰州军区司令员，专门防卫西夏）提辖任内使用的是什么兵器，但是，从他三拳就将剁了三十斤骨肉的、胖乎乎的郑屠打得皮开肉绽、一命呜呼的成绩来看，他拳头上的功夫，肯定一点都不含糊。他在五台山腰，一肘子就将亭子给撞倒了，那是神力。而倒拔垂杨柳，更是让东京的那伙泼皮们惊为天人。
他仓促出逃时，只携了一根棍棒。那时候行走江湖的人，手边一般都带着一根棍棒的，它既可防身，也有打草惊蛇的功能。倘遇到敌人，他们便将身边的短刀插在棍棒上厮斗，唤作朴刀。
鲁智深下了五台山之后，他的身边却多了一条六十二斤重的水磨禅杖，还有一口锋利的戒刀。这使得他在江湖上行走的形象，看上去有点夸张。但他很快就将这两样从来没有操作过的兵器，驾轻就熟了。他后来在跟呼延灼在马上过招时，也是像模像样的：毕竟是提辖（驻屯军团长）出身。不过此时，他可能也已经注重自己的形象了。
我想，在鲁智深的身上，其实正体现了武学中一种相当高的境界：随心所欲。大家想想看，倘若鲁智深手头上有一样早就得心应手的兵器，那么他的武艺，便很有可能跨越在所谓的“五虎上将”之上的。因为，鲁智深和卢俊义一样，都是不近女色的。从他们俩的生活习惯上判断，我怀疑他们练的可能是聚集精气的内功。内功强的，兵器反而就显得无关紧要了。清心寡欲有时也是一种悟性。
但是，鲁智深下了五台山之后，他的心眼，远远没有他的兵器那般咄咄逼人。你看，在桃花庄，他要“说姻缘”，结果却将“小霸王”痛揍了一通。唯一一次看到他的心计，就是在东京“大相国寺”后的菜园子里，一帮泼皮要将他拖扯到粪池里难堪的时候，他窥出了端倪。但是这份心计，我觉得实际上更像是一种农民式质朴的直觉。——这也正是他的可爱之处。
当年鲁智深下山时，智真长老送了四句偈语给他：
“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。”
其中意思，大家想必都知道了。谶语其实只是对人的信心的某种考量。你要怎么延宕它的意思都可以。所谓的辩证法，其实都是从佛家过来的。
而这一天，在江湖上闯荡了好几年的鲁智深，又出现在了一如既往的智真长老面前。从鲁达第一次上五台山起，智真的慧眼，就一直在光顾着他的质朴的的心境了，可以说是了如指掌。在佛家看来，至善的人性，是后天修成的。智真对杀人放火无数的鲁智深的这种先知的敏感，似乎与佛家“放下屠刀，立地成佛”的理义相悖。但其中凝结的，却正是佛家的辩证法：
众象的合理之处，须得从反面去看。
《红楼梦》里，迷上了凤姐的贾瑞，因数次正照“风月宝鉴”，痛快彻骨，就不住地遗精，结果一命呜呼了。人生是个苦难的历程，它只是造物主的假设的一种实体存在。因此所有的美丽，其实都是幻觉。只有死亡之后的世界才是真实的，那是永恒。
智真长老本身在《水浒》中，就像是一条绵延不息的偈语。他是鲁智深命运与施耐庵自身思想的陪衬。是他在芸芸众生中，替鲁智深撞开了那扇坚硬而神秘的死亡之门。在他看来，生与死之间，的确是存在有一扇铁门的。而这道铁门限，并不是任何人都可以跨得过去的。于是，死亡便充满了神秘色彩，显得异常的美丽动人。死亡的确就在我们的身后，只不过我们发现不到而已。
智真长老对智深说道：
“‘吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈，去收取终身受用。’偈曰：
‘遇夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。’”
小说如果不写虚，只写实，便没有多大的意思。我们文学评论家的理念，至今仍然逗留在前苏联的那一套刻板的理论中，想起来都替他们脸红。智真长老的智慧和他的偈语在《水浒》中，其实只是虚笔。中国文化中，儒道佛经常三位一体，血肉相连，你想掰都掰不开来。我们别以为施耐庵真把佛家看得那么神，他笔下的张天师，罗真人等都是道人，他们似乎更神，更有Power。不过他们上窜下跳的，都是忙的世间之事。施耐庵在故事中，将他们虚幻的Power用技艺性的写实手法处理了。同时又将看似实在的东西，化解成虚幻的形象。
接下去的故事中，我们看到，在擒了方腊之后，八月十五中秋之夜，鲁智深住宿于杭州临近钱塘江的“六和寺”中。是夜月白风清，水天共碧。忽然间潮声大作，如战鼓轰鸣，铁马金戈，铺天盖地而来。鲁智深不解是何声响。寺中僧人告诉智深，那是潮信。
智深忽然大悟了。下面一段对话很有意思。智深拍掌笑道：
“俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂？”
寺内僧人答道：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”
鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今夜必当圆寂。”
于是他留了一篇颂语，去法堂上捉把禅椅，当中坐了，寂然而没。颂语写道：
“平生不修善果，只爱杀人放火。
忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”
这段文字，我是噙着热泪看的。能把死亡描述得如此从容动人的，真是一种透悟！而身当其中的鲁智深，让我看到了人生的觉悟与博大的欢喜。我也因此为自己假设的生命，感到无比的骄傲！生命本身，其实还是异常美丽的！
鲁智深一生杀人如麻，他其实是在反面修身。但他的杀人，却是为了行善。相比之下，很多人的行善，却是为了杀人，那才是最可怕的！“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”所指的，在我多次阅读《水浒》之后，我以为它不单只是人们手上亮晃晃地攥着的杀人利器，而更应该是暗藏在人们内心深处的欲望，与种种可怕的生存机谋！鲁智深手里拿的是戒刀和禅杖，而胸怀里却深藏着一个至善至诚的童稚之心，以及一腔沸腾的，洒不尽的热血。我以为，这腔热血，便是我们现在所津津乐道的终极关怀！
人的一生，其实是个慢慢发现自己迈向死亡的过程，也就是所谓的渐修。“今日方知我是我”，这应该说是彻悟。人要真正勘破自己的一生，是相当困难的。所以，人一旦活到这种境界，死亡之门，便会象钱塘江潮，惊天动地、澎湃汹涌地向你打开。然后你又悄无声息地，消隐到另一个不可知的世界：很多宗教的教义，其实是共通的。
我觉得，对自身灵魂的不断锻铸，是一种真正的活着体现。人的灵魂得到肯定的前提，必须是高尚的。没有这个前提，人类所处的假设的空洞的房屋，便会轰然倒塌。你可以杀人放火，你可以放纵**，甚至以种种漫不经心的名义欺世盗名，但是，你千万不要放弃内心深处隐藏着的那点淡如萤火的灵魂的烛光！这是上天对我们的烛照！我想，这或许便是鲁智深的镜像所隐藏的某些意义吧。
最后，天上突如其来地降落的石碣上，“天孤星”鲁智深被指定排名在第十三位，在李应和朱仝之后，但是这并不能掩盖他的角色孤愤的光辉，反而是突出了梁山上政治结构中的种种破绽。这也是江湖上游戏规则的灰暗之处。
所以我们情愿赞同茅盾的说法：
“对于鲁达，我们却除了赞叹，别无可言。”
鲁智深扛着禅杖，不惧强权，向前进击的坦荡、威武、真正的武士形象，必将在中国民俗文化中熠熠生辉！
和林沖極要好的
佛教的僧人
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